In acest moment, societatea noastra este testata cu privire la capacitatea noastra de a coopera. Pentru a combate noua pandemie de coronavirus, trebuie sa fim capabili sa actionam ca un singur corp si sa facem tot ce putem pentru a opri raspandirea virusului si a preveni pacientii bolnavi sa ne copleseasca sistemele de sanatate.
Dar cum ne putem depasi suficient de mult propriile interese pentru a face ceea ce este necesar pentru a lucra impreuna – in familii, state si natiuni
. Este pandemia actuala ne conduce catre o lume cu o mai mare cooperare globala – sau un izolationism mai mare
Acestea sunt cateva dintre intrebarile pe care le-am pus lui Paul Atkins, coautor al noii carti Prosocial: Using Evolutionary Science to Build Productive, Equitable, and Collaborative Groups. Atkins faciliteaza grupurile mari si mici pentru a le ajuta sa rezolve conflictele folosind metode extrase din teoria evolutiei.
Ghidul Greater Good pentru bunastarea in timpul coronavirusului
Practici, resurse si articole pentru indivizi, parinti si educatori care se confrunta cu COVID-19
Cititi-l acum
Publicitate
X
Pentru a scrie Prosocial, el si-a unit fortele cu biologul evolutionist David Sloan Wilson si psihologul Steven Hayes pentru a sublinia conditiile in care oamenii sunt mai dispusi sa actioneze in cooperare, cum ar fi un sentiment de identitate comuna, oportunitatea de a impartasi nevoile individuale si increderea in proces de grup. Daca aceste conditii sunt indeplinite, oamenii sunt mai susceptibili sa negocieze diferentele si sa actioneze in interesul intregului.
Am vorbit cu Atkins despre teoriile din spatele acestei abordari si despre cum ar putea fi relevante pentru pandemia actuala.
Jill Suttie: Munca dumneavoastra de a incuraja cooperarea in grupuri pare deosebit de relevanta acum. Cum ne forteaza aceasta pandemie sa privim comportamentul de grup si cooperarea in moduri noi
Paul Atkins, Ph.D.
Paul Atkins:In anumite privinte, ne determina sa privim grupurile mai indeaproape in moduri vechi – in sensul de a ne gandi la interesele individuale si la interesele colective si de a incerca sa cream un echilibru intre acestea. Asta o facem de secole.
Dar cred ca pandemia ne pune direct in contact cu modurile in care suntem cu totii interconectati – bunastarea mea depinde de calitatea asistentei medicale in Iran, de exemplu. Acesta este un moment din istorie in care intreaga umanitate s-ar putea reuni in jurul unui scop comun – si exista aproape un acord unanim ca trebuie sa incercam sa minimizam raspandirea virusului.
JS: In cartea ta, scrii despre teoria lui Elinor Ostrom despre „tragedia comunului” si despre modul in care aceasta afecteaza cooperarea de grup. Care este tragedia bunurilor comune si cum se leaga aceasta de ceea ce traim acum
PA: Practic, este o situatie in care stimulentele pentru individ sunt de asa natura incat pare cel mai bine sa actionezi din interes propriu, desi acest lucru este rau pentru grupul ca intreg. Exemplul clasic in acest sens este pasunatul vitelor pe un camp comun. Este in interesul fiecarui fermier sa puna cat mai multe vite pe acel camp comun, ceea ce va duce la consumul de iarba si care va fi rau pentru toata lumea.
Vedem cazuri de acest lucru acum cu COVID-19 – adunarea de hartie igienica sau masti atunci cand alti oameni au mai multa nevoie de ele. Exista, de asemenea, exemple mai subtile, cum ar fi nedistantarea sociala, pentru ca este in interesul meu personal pe termen scurt sa ies la cafenea de pe drum. Dar daca toti facem asta, vom raspandi virusul la intreaga populatie. Primul caz este foarte clar pentru ca exista o resursa clara: hartia igienica. Dar in cazul distantarii sociale, care este binele comun
Este putin mai complex.
As putea spune ca ies sa sustin acea afacere si sa-i ajut economic sau sa nu devin deprimat pentru ca sunt izolat social. Exista o multime de valori concurente care intra in joc si poate iti dai seama ca binele comun este un concept contestat. Atunci cand binele nostru comun sau scopul comun este un concept contestat, ideea tragediei bunurilor comune devine mult mai nuantata. Aici intervin conceptele din spatele Prosocial.
JS: Care sunt acele concepte
De ce avem nevoie pentru ca grupurile sa fie mai amabile, mai utile si mai cooperante
PA: Exista opt principii de design in cartea noastra care ajuta grupurile sa actioneze mai cooperant.
Prima este identitatea si scopul comun. Ce facem noi [ca grup] si ce avem in comun
Daca stiu ca impartasesc lucruri in comun cu tine, este mai probabil sa cooperez cu tine. Asta rezulta din teoria identitatii sociale.
Al doilea este sa se asigure ca nevoile tuturor sunt indeplinite. Cum facem asta,
fiind deschisi catre intregul nostru, atat partile din noi insine care ne trag in directia conexiunii, care sunt profund programate in noi, cat si partile care ne trag catre autoprotectie. Daca cineva se plange ca magazinul este inchis si nu poate obtine ceea ce are nevoie sau ca ii lipseste socializarea, trebuie sa stie ca ceea ce ii pasa a fost auzit. Trebuie sa ai conversatii in care sa asculti preocuparile oamenilor. Asta e cheia. Apoi puteti incepe sa utilizati asta pentru a construi conexiunea.
Al treilea principiu este sa luam decizii impreuna, astfel incat toti cei afectati sa aiba agentie in sistem. Cum putem fi siguri ca luarea deciziilor este echitabila si incluziva
. A patra este sa fim capabili sa vedem ce fac altii – nu pentru a-i putea controla, ci pentru a avea incredere ca altii actioneaza din interes colectiv. Daca oamenii cred ca ceilalti din societate vor face ceea ce trebuie – ca sunt plini de compasiune si grijuliu -, este mai probabil sa participe la vot, sa se implice in grupuri comunitare si (probabil, acum) sa se distanteze social si sa aiba grija. sa nu raspandeasca germenii cu mainile.
Al cincilea este sa-i influentezi pe altii, oferind contexte care ii recompenseaza pe oameni atunci cand sunt de ajutor si ii descurajeaza atunci cand nu sunt de ajutor.
In cele din urma, al saselea implica sa ne dam seama cum putem rezolva conflictele cat mai repede si cat mai corect posibil.
Toate aceste principii sunt concentrate intern intr-un anumit grup. Dar urmatoarele doua se concentreaza mai mult pe modul in care un grup mic se raporteaza la alte grupuri. Unul este in esenta despre autonomia grupului. Cum ne putem proteja grupul de interferentele nejustificate sau excesive din exterior, care sunt perturbatoare
. Ultima este poate cea mai importanta: Cum ne putem asigura ca grupul are relatii cu alte grupuri care intruchipeaza, de asemenea, toate principiile, astfel incat sa fie impartasite scop intre grupuri, luarea deciziilor inclusive intre grupuri, echitate intre grupuri si asa mai departe
Daca incadrezi toate aceste principii ca intrebari, ele sunt foarte bune pentru inceput de conversatie. Deci, daca vorbim despre solutii pentru coronavirus, trebuie sa ne intrebam, de exemplu: Cum pastram echitatea
Cum implicam oamenii in luarea deciziilor
intrebari
Daca da, cum ar arata asta
PA: Cand ne gandim la leadership, ne gandim automat la conducerea de sus in jos care ne spune ce sa facem. Si asta nu va functiona, pentru ca ne pune intr-o situatie in care practic trebuie sa fim constransi. Conducerea trebuie sa fie peste tot – eu sunt un lider la fel de mult ca prim-ministrul sau presedintele. Imi pot asum responsabilitatea.
Un alt lucru este ceea ce fac liderii. Ei spun sau pun intrebari si creeaza conversatii
. Sunt in prezent intr-un grup, ajutand vecinii sa-si faca cumparaturi si medicamente si vorbesc cu ei daca sunt izolati social. Este un grup mic, dar vrem sa ne asiguram ca va functiona eficient. Trebuie sa fim clari cu privire la scopul comun. Trebuie sa fim clari ca unii oameni nu fac toata munca, in timp ce altii atrag atentia presei. Trebuie sa fim clari cum luam decizii.
Ceea ce incercam sa facem cu Prosocial este sa cream conditiile care sa ne schimbe de la a spune „ce este in ea pentru mine
” la „ce este in ea pentru noi
” Ce conteaza pentru noi in mod colectiv si cum putem realiza asta
Natura umanitatii este ca nu suntem in mod inerent buni sau rai. Suntem receptivi la conditiile in care suntem plasati. Este util sa ne concentram atentia asupra a ceea ce este probabil sa functioneze pentru a ne atinge scopurile. JS :
Ati vazut diferite tari care se ocupa de coronavirus mai bine decat altele, poate pentru ca pretuiesc colectivismul mai mult decat individualismul si sunt mai capabile sa se uite la interesele altora
asta decat tarile occidentale care au petrecut secole concentrate pe individualism. O parte din asta se datoreaza faptului ca tarile asiatice tocmai au avut o experienta mai recenta si directa cu virusi similari.
Este, de asemenea, partial cultural. Cand o tara accepta blocarea completa, asta pentru ca se gandeste la binele comun. Este o naratiune diferita de a gandi cum sa-mi satisfac nevoile personale, ceea ce au subliniat cu adevarat majoritatea tarilor occidentale, in special SUA.
Ne aflam acum intr-o situatie in care contextul evolutiv este nepotrivit pentru asta; de fapt ne trage spre colectivism. Partea grea din punctul meu de vedere este cum sa rezolvi aceasta tensiune si sa nu mergi prea departe catre reglementari guvernamentale de sus in jos. Nu vreau sa traiesc intr-un stat politienesc. Nu vreau sa traiesc intr-o dictatura, chiar daca este o dictatura binevoitoare. Vreau libertati.
Geniul lui Ostrom privea dincolo de piete si state – dincolo de simpla dihotomie dintre pietele libere, in care fiecare concureaza pentru a-si satisface propriile nevoi personale si managementul de sus in jos. Putem vorbi despre „comuning” ca fiind capacitatea de a coopera in grupuri mici – de a coopera in cartiere si de a forma grupuri de ajutor reciproc. Ostrom a recunoscut ca aceasta este o alternativa cheie pentru a pune pietele impotriva statelor sau pentru a fi blocat in dezbateri inutile intre stanga si dreapta. Nu avem nevoie de asta. Pietele sunt grozave, pietele sunt fantastice. In acelasi timp, reglementarea de sus in jos este absolut imperativa atunci cand vine vorba de impunerea distantei sociale.
Dar exista si aceasta a treia alternativa, comuna, care are virtutea de a ne permite sa cooperam efectiv impreuna cu un grad ridicat de autonomie si libertate. Provocarea este ca nu este foarte rezistent la incalcari ale increderii. Daca cineva intra intr-un grup de cooperare cu strategia de a lua cat mai mult poate obtine, iar grupul nu este proiectat sa se protejeze de freeloaders, acesta poate fi exploatat. Deci, trebuie sa cream acorduri folosind cele opt principii.
JS: Cu toate acestea, cum le folosim cu guvernele
In SUA, exista o multime de retorici care confrunta libertatea pietei cu dorinta de a ne uni pentru a lupta impotriva unei pandemii. Tensiunile sunt reale. Desi presupun ca pe partea pozitiva, SUA tocmai a aprobat un pachet urias de ajutor de 2 trilioane de dolari care a venit din compromisul bipartizan.
PA: Te face sa realizezi ca aceste lucruri care se presupune ca sunt imposibile sunt de fapt realizabile in cateva zile daca valorile si claritatea scopului sunt acolo. Aici, in Australia, un guvern care a facut tot posibilul pentru a bloca accesul la asistenta sociala si a-l mentine la cel mai scazut nivel posibil, tocmai si-a dublat bunastarea peste noapte. Este extraordinar.
Cand se va disparea atentia de la COVID-19, ne vom intoarce sa vorbim despre schimbarile climatice si lucruri de genul acesta. Inca mai avem limite dure cu privire la cat putem consuma; avem granite planetare pe care nu le putem depasi. Stiinta ne spune asta. Dar, in sfera comunitatii sociale, este mai complex, iar institutiile sunt toate construite social. Sunt doar acorduri asupra modului in care vom lucra impreuna. Daca le-am construit intr-un fel, le putem reconstrui altfel.
Speranta mea este ca putem avea conversatii grele fara a cadea in retorica si nume si, in schimb, sa ne concentram pe identitatea noastra comuna. Cu siguranta am putea valorifica aceasta identitate comuna si acest scop care se contureaza in aceasta situatie sau am putea irosi oportunitatea concentrandu-ne doar pe amenintarile, riscurile si pericolele din lume si sa ne deconectam de ceilalti. L-am putea folosi ca o modalitate de a construi cetati sau ca o modalitate de a construi o gradina comunitara.
Identitate partajata
Cum sa incurajam generozitatea prin gasirea de puncte comune intre oameni
Incercati-l acum
JS: Exista o teorie conform careia emotiile pozitive va ajuta sa va largi perspectiva si sa va construiti resurse personale, in timp ce frica face opusul. Crezi ca incurajarea emotiilor pozitive, cum ar fi recunostinta sau compasiunea, este relevanta pentru a muta grupurile catre mai multa cooperare
PA: Da. Orice pot face pentru a crea un sentiment de siguranta si conexiune cu ceilalti este bun. Practicarea recunostintei, de exemplu, este fantastic. Atrage atentia asupra conexiunilor noastre cu ceilalti si asupra a ceea ce am mai degraba decat a ceea ce imi lipseste.
Dorinta noastra de a ne angaja intr-un comportament cooperant fata de ceilalti depinde de faptul daca credem ca vom fi intariti pentru asta. Daca toata atentia noastra se concentreaza asupra a ceea ce arata mass-media – ca veti fi exploatat sau ranit – atunci bineinteles ca nu vom actiona in mod cooperant. Dar daca ne putem atrage atentia inapoi asupra a ceea ce se intampla de cele mai multe ori – de cele mai multe ori cooperezi si te angajezi in relatii de dragoste – oamenii fac reciproc.
Practica recunostintei, practica compasiunii, alte practici – cu conditia ca acestea sa nu fie abordate intr-un mod neautentic, ci sa se conecteze cu adevarat cu ceea ce conteaza cu adevarat – ne pot schimba atentia si asteptarile si ne pot construi increderea intre oameni.
