Intr-o lume care prea des se simte cruda si ostila, cu atat de multi angajati intr-o lupta caine-mananca-caine, de ce anumiti oameni indeplinesc acte eroice de altruism si compasiune in timp ce altii nu fac nimic – sau chiar contribuie la mizeria semenului lor
In special, cum putem raspunde la intrebarile puse de Paul Ekman in prezentarea sa Greater Good Science Center: De unde vine acest tip de compasiune eroica
Este ceva care poate fi invatat
Resurse
Faceti clic aici pentru a viziona videoclipuri din discursul lui Paul Ekman despre „Darwin , Compasiunea si Dalai Lama.”
Consultati, de asemenea, prezentarea generala a lui Ekman asupra diferitelor forme de compasiune si de ce sunt importante.
Acestea sunt genul de intrebari pe care le-am explorat in 20 de ani de cercetare. In acea perioada, am studiat diferite tipuri de altruisti, de la filantropi la salvatorii evreilor in timpul Holocaustului pana la destinatarii medaliei Carnegie, acordate civililor care efectueaza acte exceptionale de eroism. Am realizat atat sondaje, cat si interviuri aprofundate cu acesti oameni, punandu-le o mare varietate de intrebari, dar concentrandu-ma mai ales pe ceea ce i-a determinat sa faca ceea ce au facut. Am analizat apoi aceste interviuri folosind o metoda de interpretare similara tipului de analiza psihologica pe care o face un terapeut atunci cand asculta un pacient vorbind.
Am descoperit ca ceea ce i-a determinat pe astfel de altruisti este ceea ce eu numesc „perspectiva altruista”, un mod special de a privi lumea in care altruistii se vad legati de ceilalti prin umanitatea lor comuna. Acolo unde noi ceilalti vedem un strain, altruistul vede un semeni. Aceasta viziune asupra lumii este atat de parte a identitatii de baza a altruistului incat face ca unele actiuni – sa se indeparteze de cei care au nevoie, de exemplu – pur si simplu de neimaginat. Este analog cu modul in care ne gandim la optiunile la un restaurant: este greu sa gasesti sushi la un bistro italian; pur si simplu nu este in meniu. Asa este si cu perspectiva altruista: ne prezinta unora dintre noi alegeri morale care difera semnificativ de optiunile disponibile celorlalti. Altruistii pur si simplu au un meniu cognitiv diferit.
Oskar Schindler (randul din spate, al doilea din dreapta) cu oameni pe care i-a salvat din Holocaust, la un an dupa incheierea celui de-al Doilea Razboi Mondial.
© Statele Unite ale Americii Holocaust Memorial Museum Arhive foto
Publicitate
X
Acest lucru nu inseamna ca altor oameni le lipseste moralitatea. Intr-adevar, cercetarile sugereaza ca cei mai multi dintre noi detin in mod innascut ceea ce eu numesc o „perspectiva etica”. De exemplu, dovezile stiintifice sugereaza ca avem o preferinta innascuta pentru corectitudine. Suntem jigniti si suparati de fapte care incalca acest sens. Cercetarile au descoperit ca oamenii simt dezgust pentru anumite comportamente, cum ar fi incestul, la fel cum sunt dezgustati de obiecte precum mancarea putreda. In plus, experimentele cu caini sugereaza ca acest lucru poate face parte din natura noastra animala.
Intr-un experiment, de exemplu, cercetatorii le-au cerut cainilor sa dea mana. Cand cainii au facut asta, li s-a dat o palma pe cap si un „caine bun”. Cainii dadeau din coada si pareau multumiti. Primul grup de caini a fost apoi trimis in cealalta parte a incaperii si a fost adus un al doilea grup. Experimentul a fost repetat – cu exceptia faptului ca al doilea grup de caini a primit o palma pe cap, un „caine bun” si un trata sa mananci. Primul grup de caini a observat acest lucru. Atunci cand experimentul a fost repetat cu primul grup, ei au refuzat sa stranga mana, sugerand ca nu sunt dispusi sa performeze intr-o situatie in care li s-a administrat un tratament de clasa a doua. Nu a fost corect si i-a jignit.
Dar de ce unii dintre noi construim pe aceasta baza morala mai mult decat altii
Daca ne gandim la aceasta perspectiva etica universala (sau aproape universala) ca un etalon, atunci se pare ca cadrul cognitiv al altruistilor corespunde ultimei parti a criteriului de masurare – poate intre 30 si 36 de centimetri – in timp ce altii cad in puncte diferite pe batul. Ce ii deosebeste pe altruisti
Pentru a raspunde la aceasta intrebare, m-am intors la salvatorii mei din Al Doilea Razboi Mondial si i-am comparat cu oameni care erau trecatori sau chiar sustinatori nazisti in timpul razboiului. Am gasit diferente clare in viziunea asupra lumii, imaginea de sine si modul in care diferitele grupuri s-au clasificat in relatie cu ceilalti.
Salvatorii au imagini de sine care sunt incluzive si cu o baza larga, cu un puternic simt al agentiei; trecatorii se vad ca oameni slabi in actiune, cu putin control asupra vietii lor si putine lucruri pe care le pot face pentru a afecta evenimentele din exterior. Ei gandesc in termeni de identitate de grup mai mult decat salvatorii, vazandu-se ca membri ai unor grupuri exclusive, in timp ce salvatorii se vad ca membri ai unei umanitati comune.
In sfarsit si in mod ironic, nazistii au o mentalitate de victima, vazandu-se ca membri ai unui grup care a fost tratat rau si amenintat de evrei, social-democrati, homosexuali etc. a istoriei. Nazistii au fost cei mai puternici comunitari, simtind legaturi stranse cu membrii propriului grup autodefinit, dar avand putina (daca deloc) respect pentru cei care cadeau in afara grupului lor.
Pe baza acestor constatari, ajung la concluzia ca toata lumea are o perspectiva etica innascuta, dar detaliile sunt ghidate de factori imediati, cum ar fi contextul individului si situatia de viata, la fel cum o inclinatie innascuta pentru limbaj este ghidata de contextul lingvistic specific al tara si societatea in care cineva este nascut si crescut.
Acest lucru ma aduce la a doua intrebare pe care o pune Paul Ekman: Poate fi predata compasiunea eroica
. Desigur, ar fi imposibil sa se efectueze cercetari controlate care sa ofere un raspuns definitiv la aceasta intrebare, deoarece aceasta ar necesita simularea tipului de situatie cu care s-au confruntat salvatorii din Al Doilea Razboi Mondial. . Dar am studiat daca dezvoltarea empatiei pentru o alta persoana incurajeaza un tratament mai uman al acestora.
Timp de cativa ani am predat o clasa care folosea o tehnica de interviu menita sa stimuleze empatia pentru „celalalt”, in speranta ca va stimula atitudini mai tolerante si un tratament plin de compasiune fata de ceilalti. Elevii din clasa au primit teste verbale si scrise pentru a-si evalua atitudinile fata de diverse grupuri; au luat, de asemenea, teste de asociere implicita (IAT), concepute pentru a masura prejudecatile subconstiente ale unei persoane. (De exemplu, elevii vad fotografii ale batranilor si tinerilor pe un computer si li se spune sa apese un buton care eticheteaza tinerii drept „buni” si altul care eticheteaza batranii drept „rai”. Apoi sustin din nou testul, inversand Deoarece majoritatea oamenilor din societatea occidentala vad tinerii mai pozitiv decat batranetea,
In clasa, am discutat despre multe tipuri de diferente – rasa, etnie, religie – dar ne-am concentrat pe varsta si le-am rugat elevilor sa conduca un interviu detaliat cu o persoana in varsta, de preferinta una din propria familie. Intrucat interventia noastra sa concentrat asupra varstnicilor, ne asteptam la o schimbare a atitudinii fata de batrani.
Dupa interviurile lor, am masurat din nou atitudinile elevilor fata de alte grupuri. Am comparat rezultatele cu cele ale unui grup de control, care nu a intervievat o persoana in varsta.
Am gasit rezultate mixte. Evaluarea verbala si scrisa de catre studenti a atitudinilor lor generale fata de varstnici a sugerat o schimbare clara, dar rezultatele IAT nu au aratat nicio schimbare semnificativa statistic in atitudinea fata de batrani. Aceasta discrepanta se poate datora efectului dinamicii puterii in sala de clasa. Pentru a-i face pe plac profesorului, este posibil ca studentii sa fi exprimat verbal o schimbare in atitudinea lor fata de persoanele in varsta. Cu toate acestea, scorurile IAT, care reflecta atitudini inconstiente, nu au aratat nicio schimbare a acestor atitudini.
Dar acele masuratori IAT au oferit o surpriza placuta: au dezvaluit o schimbare puternica si semnificativa a atitudinilor fata de femeile cu cariera. Nu ne asteptam deloc sa vedem schimbari fata de acest grup. Faptul ca atat profesorul, cat si asistentul didactic erau femei, intr-un cadru de seminar intens si bine primit, in care studentii au avut o implicare extinsa a facultatii, ar fi putut, din neatentie, sa fi servit la stimularea empatiei fata de membrii unui grup – in acest caz, femei de cariera – care era pana acum necunoscuta pentru majoritatea studentilor, multe dintre ale caror mame erau imigranti care au ramas acasa sau aveau locuri de munca cu statut scazut. Daca da, acest lucru ar sugera ca ipoteza noastra initiala este corecta: implicarea empatica cu un membru al unui grup care este discriminat poate schimba atitudinile fata de astfel de membri ai grupului.
Desi acesta este doar un mic experiment, chiar si rezultatele noastre preliminare, initiale, pun in lumina posibilii factori care pot influenta o schimbare pozitiva a atitudinilor fata de un grup considerat initial a fi „diferit” si reprezinta un pas important catre dezvoltarea la clasa. programe care promoveaza etica. Daca acest tip de interventie limitata va stimula tipul de altruism eroic intalnit la salvatorii din cel de-al Doilea Razboi Mondial este o alta problema, dar rezultatele initiale sugereaza ca empatizarea cu altul incurajeaza un tratament mai uman al grupului acelei persoane.
Cu siguranta, salvatorii pe care i-am intervievat au demonstrat o empatie extraordinara fata de toate grupurile – evrei, aviatori aliati, rezistenti politici la nazisti, chiar si nazistii insisi – asa ca tratamentul etic al celorlalti pare legat de acest sentiment de conexiune favorizat de empatie. Aceasta legatura este sustinuta si de cercetarile lui Samuel si Pearl Oliner de la Universitatea de Stat Humboldt, care au chestionat oamenii care au salvat evreii in timpul Holocaustului si au descoperit ca empatia a fost cheia motivatiilor lor, precum si de multe studii experimentale ale psihologului Daniel Batson.
Fara indoiala, importanta empatiei in tratamentul nostru fata de ceilalti pare demna de investigatie suplimentara. Incurajez alti savanti sa urmareasca aceste constatari in lucrarile viitoare, in timp ce incercam sa intelegem radacinile „perspectivei altruiste” – atat pentru viata noastra de zi cu zi, cat si pentru acele evenimente care necesita acte de curaj moral.
