Poate ati auzit de problema caruciorului. Este o dilema folosita pentru a studia gandirea morala si suna cam asa: daca vezi un carucior scapat de sub control care se apropie de cinci oameni nevinovati, vei arunca un comutator pentru a devia trenul pe o cale unde sta o singura persoana
sau , avand in vedere acelasi carucior de fuga periculos, vei arunca o persoana mare de pe un pod pentru a impiedica progresul caruciorului si a salva cinci vieti
Cei mai multi dintre noi ar spune „da” la prima intrebare si „nu” la a doua, desi este implicat acelasi „numar de corpuri”. Psihologii si neurologii precum Jonathan Haidt si Joshua Greene au folosit dileme morale ipotetice ca aceasta pentru a studia unele dintre procesele inconstiente care intra in luarea deciziilor morale. Cercetarile lor au condus la cateva descoperiri fascinante despre modul in care emotiile si indicii de mediu lucreaza impreuna pentru a influenta alegerile noastre morale.
Dar, intr-o noua carte, The Power of Ideals: The Real Story of Moral Choice, renumitii experti in dezvoltare morala William Damon si Anne Colby urmaresc opinii care sustin ca moralitatea este in mare masura condusa de emotii sau este rezultatul influentelor mediului care nu sunt controlul nostru. In schimb, sustin autorii, moralitatea depinde de procese constiente, deliberate – cum ar fi reflectia, invatarea si aspiratia – si orice model de dezvoltare morala care le ignora este atat viciat, cat si descurajant.
Publicitate
X
„Psihologiile morale care incearca doar sa demonstreze limitele moralitatii cotidiene, dar ignora cautarea autentica a oamenilor pentru adevar si bunatate, capteaza doar cele mai slabe elemente din natura noastra”, scriu ei.
Potrivit lui Damon si Colby, nu ar trebui sa ne uitam la neurostiinta pentru a studia moralitatea, deoarece descoperirile din astfel de studii sunt greu de interpretat – in parte pentru ca sunt adesea efectuate pe populatii limitate, cum ar fi studentii, si se concentreaza pe dileme, cum ar fi caruciorul. problema, cu care este putin probabil sa se confrunte in viata reala. In schimb, ei indica alte cercetari axate pe dezvoltarea morala in viata reala, precum cea a lui Martin Hoffman de la Universitatea din New York. Hoffman a descoperit ca empatia la copii se dezvolta impreuna cu o „cognitie morala” crescuta – de exemplu, intelegerea faptului ca ceea ce este corect intr-o circumstanta poate sa nu fie corect in alta. Damon si Colby cred ca cercetari ca ale lui ilustreaza modul in care cognitiile ne modeleaza raspunsurile emotionale, care, la randul lor, pot avea un impact asupra alegerilor morale „inconstiente”.
„Odata ce [oamenii] dobandesc noi perspective morale, chiar si provizoriu, acestea devin presupuneri de fundal care le influenteaza perceptiile morale, interpretarile si alegerile lor, fara a fi nevoie sa delibereze din nou despre ele in fiecare caz”, scriu ei.
Exista multe de invatat studiind si exemplarele morale istorice, potrivit lui Damon si Colby, iar cartea lor se concentreaza in principal pe vietile unor exemplare morale precum Eleanor Roosevelt si Nelson Mandela. Autorii identifica trei trasaturi de caracter despre care cred ca influenteaza in mod deosebit caracterul moral si care pot fi cultivate in mod constient: sinceritate, smerenie si credinta.
In definitia lor, veridicitatea inseamna mai mult decat a fi sincer in intalnirile de zi cu zi; inseamna, de asemenea, sa folositi o auto-reflectie profunda si sa fiti deschis catre idei si experiente noi. Ei indica munca lui Albert Bandura, care a descoperit ca oamenii rationalizeaza uneori comportamentul imoral folosind tactici precum negarea sau denaturarea, dezumanizarea victimelor sau presupunand ca altcineva este responsabil sa faca ceea ce trebuie. Auto-reflectia si deschiderea profunda, sustin ei, pot fi un antidot pentru aceste si alte tactici de auto-inselare si ajuta exemplarele morale sa gaseasca adevaruri mai profunde si sa ia masuri morale. Toate acestea sunt demonstrate clar de viata lui Nelson Mandela, care si-a folosit timpul petrecut in inchisoare pentru a reflecta la adevaruri mai mari si pentru a gasi o modalitate de a-si ierta pe chinuitorii sai.
Importanta veridicitatii pare destul de clara; dar cand Damon si Colby continua sa articuleze o definitie a smereniei, par sa se blocheze oarecum. Smerenia, scriu ei, este greu de masurat, deoarece oamenii cu adevarat umili nu ar pretinde ca sunt umili. In plus, nu toti psihologii chiar sunt de acord ca smerenia este o virtute care merita urmarita, in parte pentru ca poate implica autodepreciere. Si cu siguranta exemplele morale notate in carte nu ar fi considerate „bland” sau „subordonate” – ambele cuvinte folosite ca sinonim cu smerenia.
In cele din urma, autorii definesc smerenia ca „un sentiment de perspectiva asupra sinelui si asupra abilitatilor si realizarilor sale, dorinta de a admite greseli si limitari, deschidere la minte si deschidere catre idei noi, o apreciere a multor tipuri diferite de contributii de la care oamenii. toate mediile pot face lumii si o relativa absenta a cautarii de sine ca motiv de conducere.” La care m-am gandit:
Nu, asta nu mi se pare umilinta – mai degraba un platou combinat de alte constructii psihologice demne.
Mi-as fi dorit sa fi ocolit toate acestea si sa fi ajuns direct la subiect: exemplarele morale nu sunt interesate de auto-marire. De fapt, adesea nu se vad speciali. Umilinta lor tinde sa-i separe de fanaticii lumii – cei care ar putea crede, de asemenea, ca sunt in contact cu „adevarul”, dar pe care niciunul dintre noi nu i-ar considera exemplare morale.
Si apoi este folosirea nefericita a cuvantului „credinta”. Damon si Colby incearca sa se retraga de la nuantele sale religioase scriind lucruri precum „Credinta inseamna a crede in ceva” si argumentand ca pana si oamenii de stiinta au un fel de credinta. Dar acest lucru clarifica putin si intuneca la ce ajung autorii cu adevarat – ca multe exemplare morale sunt ghidate de credinta lor personala intr-un univers moral (adesea, dar nu intotdeauna, conectat la credintele religioase) si au un puternic simt al scopului in viata lor. care ii ajuta sa depaseasca adversitatea. De ce sa folositi cuvantul „credinta”
De fapt, toata aceasta sectiune a cartii mi s-a parut neintemeiata. Cu siguranta, nu s-a facut nicio referire la stiinta. Cu toate acestea, Damon si Colby sunt scriitori excelenti si giganti in domeniul dezvoltarii morale. Numai din aceste motive cartea merita citita. Povestile despre exemple morale si ceea ce ne spun vietile lor sunt intotdeauna inaltatoare si inspiratoare.
Si chiar si cu disputele mele, cartea ofera o multime de lucruri de gandit – mai ales, importanta auto-reflectiei si a modelarii de rol in incurajarea viitoarelor exemple morale. Daca vrem ca copiii nostri sa inteleaga binele de rau, trebuie sa le aratam ca sinceritatea este o virtute care merita cultivata, ca invatarea si cresterea personala sunt mai importante decat realizarea, ca a face pentru altii, mai degraba decat auto-marirea, duce la fericire pe termen lung si ca transcenderea adversitatii este mai usoara daca traim o viata bazata pe principii.
Din fericire, fiecare dintre aceste cai catre caracterul moral poate fi abordata in mod constient – fara a fi nevoie sa ne imaginam ca aruncam pe cineva de pe un pod.
