Cand aud povesti despre oameni care i-au iertat pe cei care le-au ranit – oameni precum Nelson Mandela, care si-a iertat temnicerii din Africa de Sud, sau Scarlett Lewis, care l-a iertat pe Adam Lanza pentru ca si-a ucis fiul la scoala elementara Sandy Hook, pot” nu te ajuta decat sa fii miscat de nobletea actiunilor lor. Ei par supraoameni prin capacitatea lor de a se ridica deasupra propriei pierderi si dureri de inima pentru a ierta ceea ce altii considera „de neiertat”.
Multi dintre noi, in aceleasi circumstante, nu am putea face acea schimbare emotionala. Chiar si atunci cand ne confruntam cu neplaceri minore – cum ar fi un sot care uita ziua noastra de nastere sau un prieten care nu ne invita la o petrecere – ne pastram ranchiunile, refuzand sa ne atenuam furia, chiar punand la cale sa ne razbunim. Exista vreun motiv sa consideram iertarea ca o optiune mai buna decat pedepsirea celor care ne-au gresit
Si, daca da, cum procedam
Aceste intrebari se afla in centrul unei noi carti, Triumful inimii: Iertarea intr-o lume neiertatoare, a jurnalistei Megan Feldman Bettencourt. Aducandu-ne povesti despre oameni care i-au iertat pe altii – uneori in circumstante extraordinare – precum si subliniind pentru noi cercetarile despre iertare, Bettencourt a scris o carte captivanta, dar detaliata, care explica ce inseamna cu adevarat iertarea si ii inspira pe cititori sa accepte iertarea ca pe un mod de a-si vindeca propriile vieti.
Reclama
X
Multi oameni au conceptii gresite cu privire la iertare – inclusiv Bettencourt, marturiseste ea, inainte de a-si scrie cartea – crezand ca este un semn de slabiciune, ca ii lasa pe cei nelegiuiti din carlig sau ca o face pe cineva vulnerabil la victimizarea viitoare. Bettencourt respinge acest punct de vedere, aratandu-ne cum iertarea elibereaza victima nedreptatita mai mult decat faptuitorul, permitand victimei sa mearga mai departe cu viata simtindu-se mai usoara si sigura si, adesea, dobandind un sentiment de imputernicire si scop.
Cercetatorii care studiaza iertarea au descoperit ca aceasta ofera multe beneficii pentru sanatate celor care o practica, atenuand „totul, de la hipertensiune arteriala si probleme cardiace pana la durere si tulburari de dispozitie”. Si, in timp ce cineva poate crede ca iertarea este ceva ce numai cei foarte evoluati il pot realiza, expertii au descoperit ca „iertarea poate fi la fel de inerenta, la fel de legata evolutiv in natura umana, ca si agresivitatea si razbunarea”.
Cu alte cuvinte, oricine poate ierta, daca i se incurajeaza potrivit, desi Bettencourt subliniaza ca nimeni nu ar trebui sa fie impins in iertare, „ca si cum ar exista o modalitate ordonata, programata de a intrista sau un termen limita”. Impingerea pentru iertare atunci cand o victima nu este pregatita, scrie ea, face mai mult rau decat bine si o poate face sa se simta inadecvata sau revictimizata.
Totusi, iertarea poate fi un raspuns adaptativ la a fi ranit si, in multe cazuri, poate ajuta la vindecarea comunitatilor, precum si a indivizilor prin cresterea increderii si cooperarii in timp. Dar daca cineva se straduieste pentru iertare – sau cedeaza alternative precum furia si razbunarea – depinde de multe circumstante de mediu. Unele dintre acestea includ apropierea relatiei dintre o victima si un calcator, daca acesta si-a cerut scuze si daca este putin probabil sa va faca rau din nou, toate acestea usurand iertarea. Este aproape imposibil sa ierti daca nu exista un sentiment de siguranta si remuscari din partea unui faptuitor.
Cu toate acestea, iertarea este posibila si fara asta, daca cineva se angajeaza sa ierte – recunoscand cum a nu ierta prelungeste propria suferinta. Dupa cum scrie Bettencourt, „Cu cat generam mai multa empatie pentru infractorii fara sa le scuzam actiunile, sau sa tragem pe cineva la raspundere in loc sa se planga doar, cu atat creierul si vietile noastre vor fi mai putin predispuse la efectele corozive ale resentimentelor.”
Bettencourt ne poarta intr-un tur prin multe forme de iertare, inclusiv autoiertarea, intervievand oameni care s-au luptat cu aceasta. Intr-un caz, ea intervieveaza o femeie al carei alcoolism aproape a pus capat casniciei ei si afla cum un program AA in 12 pasi a ajutat-o pe aceasta femeie sa se ierte pe ea insasi si sa-si repare ceilalti. Ea intervieveaza oameni care au fost abuzati si neglijati de parintii lor, pentru a incerca sa inteleaga cum iarta ei atunci cand increderea a fost spulberata. Si intervieveaza parintii ai caror copii au fost ucisi, dar care gasesc cumva o modalitate de a trece prin durere la iertarea ucigasului.
Prin aceste interviuri, ea invata ca iertarea este un proces si ca nu merge intotdeauna intr-un mod liniar. Cu toate acestea, exista anumiti pasi pe care ii fac multe victime, inclusiv a avea empatie pentru infractor, reinterpretarea greselilor ca fiind mai putin personale, intelegerea umanitatii noastre comune si gasirea unui scop pentru a merge mai departe. Bettencourt impleteste descoperirile cercetarii de la Robert Enright, Michael McCullough si Fred Luskin – toti cercetatori de top in domeniul iertarii – pentru a sustine importanta acestor si a altor cai catre iertare.
Ea povesteste, de asemenea, propria ei lupta de a se ierta pentru ca a agresat o alta fata cand era mai mica. In cele din urma, Bettencourt invata ca importanta unei scuze bine facute – una care include recunoasterea unei infractiuni, explicarea de ce ai jignit (fara a scuza ofensa), aratarea remuscarii si incercarea de a repara – este esentiala pentru procesul de iertare, pentru ambele victima si faptuitor.
Desi o mare parte din carte se concentreaza pe povesti incredibile despre iertare, Bettencourt vede posibilitatea de a incuraja mai multa iertare in viata de zi cu zi, de exemplu in relatiile noastre. Ea sustine ca poti cultiva „instinctul de iertare” daca devii mai constient de rolul tau in conflicte, daca gasesti modalitati de a recunoaste si de a trece prin mici rupturi in relatia ta, mentinand in acelasi timp conexiunea intima si cauti compromisuri atunci cand apar conflicte. Impreuna cu capacitatea de a-si cere scuze cu adevarat atunci cand este necesar, aceste abilitati pot ajuta relatiile sa supravietuiasca provocarilor dificile si sa deschida calea pentru iertare – chiar si prin tradari precum infidelitatea sau in situatii de divort. Si, ca si in cazul tuturor formelor de iertare, aceasta poate duce la vindecare si pace extraordinara.
Bettencourt sustine meditatia mindfulness ca o modalitate de a ajuta la deschiderea drumului catre iertarea de zi cu zi, deoarece imbunatateste partile creierului cercetatorilor afiliate cu empatie, rezolvarea problemelor si starea de spirit pozitiva. Asa cum si-a descoperit Bettencourt cand practica mindfulness, „erau mai putin probabil sa fiu reactionar, fie ca este vorba despre o obligatie fiscala mai mare decat se astepta sau despre persoana de langa mine la Starbuck care vorbea tare la telefon”. In plus, multe dintre persoanele intervievate au mentionat „spiritualitatea” sau credinta in „ceva mai mare decat ei insisi, fie ca a ajutat vecinii in criza, fie ca a fost un exemplu de supravietuire si rezistenta pentru ceilalti” in decizia de a ierta, ceea ce sugereaza ca astfel de credinte poate mari calea catre iertare.
Unele dintre povestirile despre iertare din carte sunt incredibil de emotionante, cum ar fi povestile oamenilor care au supravietuit genocidului din Rwanda si si-au iertat atacatorii. Altii sunt mai aproape de casa, cum ar fi povestile oamenilor care au fost hartuiti la scoala. Cativa dintre oamenii care au invatat sa ierte au ajuns sa lucreze in domeniul iertarii, dorind sa-i ajute pe alti supravietuitori sa se vindece si sa raspandeasca iubirea in cadrul unei comunitati. „Expresia „Iertarea este un dar pe care ti-l oferi” este doar un punct de plecare”, scrie Bettencourt. „Cand este urmata pana la expresia sa maxima, iertarea poate fi un dar care aduce beneficii tuturor.”
Pentru ca suntem creaturi afectate de mediul nostru, Bettencourt sustine ca am putea face mult mai mult pentru a promova iertarea in institutiile noastre sociale. Ea subliniaza activitatea mai multor programe in justitia juvenila sau in scoli care folosesc practici restaurative pentru a reduce violenta si conflictele, oferind copiilor instrumentele de care au nevoie pentru a stimula intelegerea si empatia – fundatia iertarii. Potrivit lui Michael McCullough, pe care ea il citeaza, „Practicile restaurative sunt o modalitate ideala de a ne modela mediul, astfel incat sa scoata in evidenta tendintele cablate ale oamenilor spre iertare, scuze si colaborare”.
Mai multe despre iertarea
Cititi si urmariti-l pe Fred Luskin explicand „Ce este iertarea
”
Cititi trei adevaruri evolutive despre iertare si razbunare.
Descoperiti cum sa depasiti barierele in calea iertarii.
Cat de iertator esti
Faceti testul nostru!
In cele din urma, Bettencourt analizeaza modul in care iertarea a ajutat eforturile de pace din intreaga lume – in locuri precum Irlanda de Nord, Fasia Gaza si Rwanda. Este greu de citit despre cei care au suferit in aceste conflicte si sa nu laudam eforturile lor extraordinare. Bettencourt ii provoaca pe cititori sa considere aceste exemple de iertare ca sursa de inspiratie pentru a lucra spre iertare in propriile noastre vieti, atat in moduri mari cat si mici.
„Este nevoie de curaj si mare putere pentru a ierta”, scrie ea. „Ar putea fi chiar cel mai greu lucru pe care l-ai facut vreodata, dar va aduce un nou sentiment de eliberare pe care nimic altceva nu l-ar putea atinge.”
Si ar putea face din lume un loc mai linistit.
