Cu unele comunitati in conditii de blocare repornite si circulatie restrictionata peste tot, nimeni nu posteaza fotografii cu aluatul lor. Cocktail-urile Zoom si-au pierdut noutatea; Netflix poate lansa doar atatea seriale noi. Stirile par mai proaste in fiecare zi, totusi le parcurgem compulsiv.
Suntem distrasi de retelele sociale, dar avem o gramada de carti necitite. Continuam sa intentionam sa iesim afara, dar cumva nu gasim timp. Suntem plictisiti, nelinistiti, speriati si nesiguri.
Care este acest sentiment
Publicitatea
X
Ioan Cassian, un calugar si teolog, a scris la inceputul secolului al V-lea despre o emotie antica greceasca numita acedia. O minte „prinsa” de aceasta emotie este „ingrozita de locul in care se afla, dezgustata de camera lui. . . . Nu ii permite sa stea nemiscat in celula sau sa dedice vreun efort lecturii.” El simte:
o astfel de apatie corporala si foame cascata de parca ar fi purtat de o calatorie lunga sau de un post prelungit. . . . Apoi se uita in jur si ofta ca nimeni nu vine sa-l vada. In permanenta inauntru si iesit din celula, se uita la soare de parca ar fi apus prea incet.
Suna ciudat de familiar. Cu toate acestea, numele care descrie atat de potrivit starea noastra actuala a fost pierdut in timp si traducere.
demonul amiezii
Etimologic, acedia alatura prefixul negativ a- la substantivul grecesc kedos, care inseamna „grijire, ingrijorare sau durere”. Suna a apatie, dar descrierea lui Cassian arata ca acedia este mult mai descurajanta si mai complexa decat atat.
Cassian si alti crestini timpurii au numit-o pe acedia „demonul amiezii” si uneori o descriau ca „un tren de gandire”. Dar ei nu credeau ca i-a afectat pe locuitorii orasului sau chiar pe calugarii din comunitati.
Mai degraba, acedia a aparut direct din constrangerile spatiale si sociale pe care le necesita o viata monahala solitara. Aceste conditii genereaza o combinatie ciudata de apatie, anxietate nedirectionata si incapacitate de concentrare. Impreuna, acestea alcatuiesc emotia paradoxala a acediei.
Evagrie din Pont a inclus acedia printre cele opt linii de gandire care trebuiau depasite de crestinii devotati. Dintre acestea, acedia a fost considerata cea mai insidioasa. A atacat numai dupa ce calugarii au cucerit pacatele lacomiei, curviei, avaritiei, tristetii, maniei, slavei desarte si mandriei.
Cassian, un student al lui Evagrius, a tradus lista pacatelor in latina. O editare in latina din secolul al VI-lea ne-a dat cele sapte pacate capitale. In aceasta lista, acedia a fost inclusa in „lenes”, un cuvant pe care il asociem acum cu lenea.
Acedia apare in literatura monahala si in alte literaturi din Evul Mediu. A fost o parte cheie a vocabularului emotional al Imperiului Bizantin si poate fi gasita in tot felul de liste de „pasiuni” (sau emotii) din literatura si lexiconele medicale, precum si in tratatele si predicile teologice.
A aparut pentru prima data in limba engleza tiparita in 1607 pentru a descrie o stare de apatie spirituala. Dar astazi abia se foloseste.
A face ca niste calugari
Pe masura ce psihologia clinica a reclasificat emotiile si starile mentale, termeni precum „melancolie” pot suna arhaic si moralizator.
Expresiile emotionale, normele si scenariile se schimba in timp si variaza intre culturi. Ele marcheaza constelatii de senzatii corporale, modele de gandire si cauze sau efecte sociale percepute.
Deoarece aceste constelatii sunt specifice din punct de vedere cultural sau social, pe masura ce societatile se schimba, la fel se intampla si emotiile din repertoriul lor. Odata cu declinul moralizarii teologice, ca sa nu mai vorbim de influenta monahala, acedia a disparut in mare masura din vocabularele laice.
Acum, pandemia si raspunsurile guvernamentale la aceasta creeaza conditii sociale care se apropie de cele ale calugarilor din desert. Fara demoni, poate, dar retelele sociale ofera un val de stiri proaste (sau inselatoare).
Distantarea sociala limiteaza contactul fizic. Blocarea ingusteaza spatiul fizic si miscarea. Lucrul de acasa sau pierderea completa a muncii schimba atat rutinele, cat si obiceiurile. In aceste conditii, poate ca este timpul sa readucem termenul.
Mai mult decat o eticheta
Reinvierea limbii acediei este importanta pentru experienta noastra in doua moduri.
In primul rand, distinge complexul de emotii provocat de izolarea fortata, incertitudinea constanta si barajul de vesti proaste de termeni clinici precum „depresie” sau „anxietate”.
A spune: „Ma simt acedia” ar putea legitima sentimentele de apatie si anxietate ca emotii valabile in contextul nostru actual, fara a induce vinovatia ca altii au lucruri mai rele.
In al doilea rand, si mai important, sentimentele asociate cu izolarea fizica sunt exacerbate de izolarea emotionala – acel sentiment teribil ca acest lucru pe care il simt este numai al meu. Cand o experienta poate fi numita, ea poate fi comunicata si chiar impartasita.
Invatarea de a exprima constelatii noi sau nerecunoscute anterior de sentimente, senzatii si ganduri construieste un repertoriu emotional, care ajuta la reglarea emotionala. Numirea si exprimarea experientelor ne permite sa revendicam o anumita actiune in a le face fata.
Pe masura ce noi, la fel ca si calugarii din desert ai lui Cassian, ne luptam prin propria noastra „ora ceai lunga si intunecata a sufletului”, putem numi aceasta experienta, care acum face parte din repertoriul nostru emotional.
Acest articol a fost publicat initial pe The Conversation. Cititi articolul original.
