Prabusirea financiara din 2008, cuplata cu o diferenta in crestere a veniturilor si a bogatiei, i-a facut pe multi americani sa puna la indoiala beneficiile unei economii de piata libera. Politicile noastre economice actuale sunt intr-adevar cele mai bune pe care le putem face.
Potrivit lui Clair Brown, profesor de economie UC Berkeley si director al Centrului pentru Munca, Tehnologie si Societate, raspunsul este nu. Expert in teorie economica si budist practicant, Brown considera ca ar trebui sa luam in considerare integrarea unui sistem de valori budist in economie, argumentand ca daca ne-am concentra mai mult pe ameliorarea suferintei, pe interdependenta noastra unii cu altii si cu natura si pe durabilitate, economia noastra ar functiona. mai bine pentru mai multi oameni. Gandirea ei este explorata intr-o carte recent publicata, Buddhist Economics.
Am vorbit cu Brown despre promisiunea si potentialul economiei budiste, despre ce a mers prost in cadrul nostru economic actual si despre modul in care totul se leaga de bunastarea individuala.
Publicitate
X

Jenara Nerenberg: Cum definiti „economia budista”

Clair Brown

Clair Brown: Economia budista se bazeaza pe trei presupuneri principale: oamenii sunt interdependenti unii de ceilalti, oamenii sunt interdependenti de natura, iar fericirea necesita ajutorarea altora si reducerea suferintei, deoarece suferinta unei persoane este suferinta tuturor oamenilor.

JN: Ce te-a determinat sa scrii o carte pe acest subiect

CB:Studentilor le pasa mult de inegalitate si durabilitate, dar, cumva, ambele sunt discutate in afara economiei, ca si cum ar fi separat. Dar asta nu este satisfacator. Elevii doresc ceva mult mai integrat si holistic.
Economistii au lucrat mult la aceste probleme, dar inca o data cand am lucrat la o problema si am invins-o pana la moarte, ea este inca separata. Deci stim multe despre inegalitate si durabilitate. De asemenea, stim toate motivele pentru care pietele libere nu functioneaza si ca ipotezele nu sunt valabile. Dar este foarte greu sa gasesti o modalitate de a le integra pe toate.
Asa ca pentru mine, ca budist tibetan practicant, m-am gandit: „Cum ar preda Buddha economia introductiva
Cum ar aduce el totul impreuna
” Si studentilor mei le-a placut si chiar m-au ajutat sa-mi impulsionez gandirea.

JN: Care este unele dintre cele mai convingatoare cercetari pe care le-ati intalnit cand lucrati la cartea

CB: Am inceput cu Amartya Sen, castigatorul Premiului Nobel, a carui activitate se uita la modul in care traiesc oamenii pentru a-si evalua calitatea vietii. Cand Amartya Sen mi-a citit cartea, mi-a multumit ca am continuat ceea ce facuse, mai ales ca sustenabilitatea nu era o mare parte a muncii lui la acea vreme. Economia ecologica este motivul pentru care spun ca oamenii sunt interdependenti cu natura. Bunastarea noastra este interdependenta. Si, privind suferinta umana, m-am indreptat catre Natiunile Unite – ei lucrau la dezvoltarea durabila si nevoile de baza, ameliorand suferinta de foamete extrema si saracie extrema.
Apoi, este subiectul fascinant despre modul in care economistii nu sunt de acord cu privire la ceea ce este natura umana. Modelul de piata competitiva presupune ca suntem egoisti, asa cum arata Adam Smith. Dar noi cercetari arata cat de altruisti sunt de fapt oamenii, astfel incat economistii au in sfarsit dovezi si nu mai pot spune ca oamenii sunt doar egoisti. Si asta a fost o mare descoperire. Desigur, doar economistii au nevoie de o astfel de dovada!

JN: Cum a contribuit economia la climatul nostru politic actual si ce se poate face in privinta acestuia

CB: Stiti, multi economisti care au studiat inegalitatea au prezis ca cresterea enorma a inegalitatii va duce in cele din urma la tulburari sociale. Am avut o crestere a inegalitatii din anii ’70 si s-a inrautatit din ce in ce mai mult. Este bine documentat. Asa ca vedem cat de grava este inegalitatea – nu doar in ceea ce priveste veniturile, ci si in avere.
Ma uit la oamenii din orasele care au fost devastate in Centura de Rugina din Sud si am o empatie enorma pentru ei pentru ca au suferit. Nu au locuri de munca si nu au capacitatea de a se simti bine cand au grija de ei insisi si de familiile lor. Si sufera enorm, pentru ca modul lor de viata asa cum l-au cunoscut ei – religia si viata in comunitate – au murit oarecum pentru ei si a fost o mare parte a inegalitatii noastre. Deci, trist este ca ei – fara a avea suficienta experienta in istorie, politica si economie – au fost acceptati de cineva ca Trump, care a dat vina pe comert si imigranti asupra conditiilor actuale, ceea ce economistii stiu ca este incorect.
Integrarea durabilitatii in ameliorarea suferintei se potriveste foarte bine. Odata ce suntem gata sa renuntam la ideea ca oamenii sunt doar egoisti si odata ce suntem dispusi sa ne asumam interdependenta dintre oameni si natura, atunci totul functioneaza. Totul vine impreuna si este, de asemenea, compatibil cu ceea ce gasesc neurologii despre bunastarea oamenilor si modul in care functioneaza mintea.

JN: Care cercetare in neurostiinta v-a atras atentia

CB:Cercetarile arata ca atunci cand oamenilor li se arata imagini cu oameni care ii ajuta pe altii, centrii fericirii din creierul lor se lumineaza. Iar cand imaginile arata ca oamenii se comporta egoisti si rautaciosi, atunci activitatea lor cerebrala se indeparteaza de ea. Inca o data verificam ca oamenii sunt de fapt generosi si amabili in mod natural si ca, intr-un fel, societatea vine si pune un nor asupra naturii noastre Buddha de bunatate iubitoare. Societatea iti spune sa faci o intelegere, sa castigi multi bani, sa fii competitiv, sa castigi putere… dar nu asa devii fericit. Dar daca societatea iti spune ca asa devii fericit, atunci suntem intr-o dilema. Si asta ne provoaca durere.

JN: Ai alte pareri despre economie si bunastare

CB:Stiti, relatia dintre individ si structura economica mai mare este cu adevarat importanta. Ceea ce spunem in Buddhist Economics este ca indivizii ar trebui sa faca tot ce pot – sa traiasca cu atentie, sa aiba grija de oameni, sa aiba o amprenta scazuta de carbon si asa mai departe. Dar celalalt lucru pe care trebuie sa-l faca este sa se ridice, sa iasa afara, iar cand se face o nedreptate – asa cum se intampla astazi cu imigratia si retragerea Statelor Unite din acordurile de la Paris – trebuie sa iasa si sa protesteze.
Trebuie sa oprim nedreptatea impotriva oamenilor si trebuie sa oprim raul adus pamantului. Nu putem sta acasa si sa ne simtim bine despre cat de frumoasa este viata noastra, pentru ca traim in lumea mare. Si chiar acum trebuie sa iesim si sa impingem guvernul nostru sa se comporte intr-un mod care sa protejeze oamenii si sa nu le faca rau si sa protejeze pamantul si sa nu-i faca rau.