Dincolo de sex și violență

San Francisco Halloween, 2003: În timp ce eu și soția mea dăm colțul pe strada aglomerată Market, ne dăm peste un roi de adolescenți care loveau cu pumnii și cu picioarele pe un alt tânăr care se rostogolise într-o minge pe jos.
Întâlnirea nu poate dura mai mult de cinci secunde, dar timpul se oprește. La fel și corpul meu. La fel și corpurile tuturor oamenilor din jurul nostru, deși nu sunt conștient de asta la momentul respectiv. Nimeni nu se mișcă să intervină. Parem complet izolați unul de celălalt, dar cumva noi trecătorii reușim totuși să formem în cooperare un coridor care permite bătăii să treacă pe lângă noi.
Oamenii de știință au căutat la alte primate rădăcinile violenței umane, dar alte cercetări descoperă potențialul pentru pace.

© Winfried Wisniewski
Timpul și racheta străzii încep din nou când gloata atacatoare se despart brusc și se dizolvă în mulțimea de petreceri de Halloween. Ținta atacului sare în picioare, zguduit și învinețit, dar nu grav rănit.
Publicitate
X
„Ești bine
” mă întreb, forțându-mă să înaintez. „Ce s-a întâmplat
”
Amețit, el nu răspunde; și el se estompează în mulțime, iar eu sunt lăsat singur pe Market Street, cu oameni grăbiți în jurul meu. Dacă m-ai fi întrebat în dimineața următoare dacă am crezut că ființele umane s-au născut pașnici, probabil că aș fi spus nu. Și până astăzi, sunt bântuit de propria mea inacțiune. Ce aș fi putut face, mă întreb, pentru a îmbunătăți situația aceea teribilă
Niciun detaliu al acestei povești sau consecințele ei nu l-ar surprinde pe Randall Collins, autorul cărții Violence: A Micro-Sociological Theory, sau pe Malcolm Potts, autorul principal al cărții Sex and War: How Biology Explains Terrorism and Warfare and Offers a Path to a Safer World. Ambele cărți, în moduri diferite, expun natura și banalitatea tipului de violență la care am fost martor în acea noapte. Autorii pornesc de la capetele opuse ale spectrului intelectual – unul caută explicații asupra violenței în societate, celălalt în biologie – dar ajung la concluzii similare: violența nu este nici inevitabilă, nici fixă, ci supusă presiunilor de mediu și situaționale, un fenomen care este în puterea noastră să diminuăm.
În Sex and War, medicul și activistul de planificare familială Malcolm Potts și coautorul său, jurnalistul Thomas Hayden, urmăresc rădăcinile violenței până la evoluția primatelor. Violența, susțin ei, ia aproape întotdeauna forma agresiunii din partea unor echipe de bărbați tineri care caută sistematic adversari mai slabi – un model pe care l-am văzut în acțiune de Halloween și unul, explică autorii, des întâlnit la alte primate, cum ar fi cimpanzeii. Atât cimpanzeii, cât și oamenii sunt predispuși să se împartă în grupuri, ai căror membri sunt capabili de un altruism extraordinar unul față de celălalt, și în grupuri externe, care sunt dezumanizate (sau, presupun, „de-cimpaniați”) ca „ceilalți. ”
Bărbații care exercită violență împotriva grupurilor externe și de a domina alți bărbați din grupul lor își îmbunătățesc șansele de a-și transmite genele la generația următoare. Femeile, spune această narațiune evolutivă, vor căuta instinctiv protecția celor mai violenți bărbați. Urmează romantismul, dar creșterea cu succes a copiilor înseamnă creșterea populației – ceea ce, la rândul său, face resursele mai rare, declanșând competiție și conflicte între grupuri.
„Așadar, războiul și violența sunt legate în mod neșters de sex și reproducere”, scriu Potts și Hayden. Acest lucru îi conduce la concluzia că împuternicirea sexuală feminină și libertatea reproductivă (spre deosebire de competiția indusă de libidoul masculin) este cheia pentru reducerea amenințării războiului. Conform acestei analize, violența pentru bărbați este ușoară și frecventă și trebuie înlăturată de puterea femeilor pașnice și empatice. Aceasta este o variație a universului moral chinuitor al lui Thomas Hobbes, filozoful secolului al XVII-lea care a proclamat că „fiecare om este dușman oricărui om”.
Este un argument familiar – prea familiar, de fapt, dar dat de o întorsătură progresivă de accentul pus de carte pe planificarea familială. Potts este o figură eroică, care a călătorit prin unele dintre cele mai distruse regiuni ale lumii, tratând victimele violurilor și luptă pentru a spori accesul la controlul nașterii, iar Sex and War nu duc lipsă de citări ale cercetării științifice sau ale istoricului. Din păcate, însă, Potts și Hayden pur și simplu ignoră o mare parte de noi cercetări care nu se încadrează în viziunea lor hobbesiană, esențială de gen.
De exemplu, Potts și Hayden nu explorează lucrările recente (uneori controversate) ale unor cercetători precum antropologul Douglas Fry, biologul Joan Roughgarden, primatologul Frans de Waal și psihologul Michael McCullough, care au susținut cu toții, din cadrul disciplinelor lor respective, că măiestria violența nu este neapărat cel mai important factor în succesul reproductiv al primatelor; iertarea, bunătatea, empatia și umorul pot fi la fel de esențiale pentru negocierea conflictelor și asigurarea resurselor. Acest punct orb face ca portretizarea proceselor evolutive, centrată pe bărbați, făcută de Sex and War, să pară de modă veche și simplificată excesiv. Potts și Hayden neglijează, de asemenea, munca psihologilor militari care au prezentat dovezi convingătoare că uciderea nu este niciodată ușoară, chiar și pentru bărbați tineri, un fapt pe care militarii din întreaga lume îl recunosc și se străduiesc să îl depășească. Conform acestor linii de cercetare convergente, antrenamentul și circumstanțele, nu biologia, transformă adolescenții umani în ucigași.
Aceasta este o viziune împărtășită de sociologul Randall Collins. Cartea sa Violence este mai specializată din punct de vedere intelectual și mai puțin lizibilă decât Sex and War, și totuși portretul violenței care apare pare mai fidel experienței mele. Metoda lui Collins este de a trece în revistă nenumărate ore de filmări și filmări video, combinate cu observarea etnografică, a actelor violente de orice tip imaginabil. De la meciuri de împingere pe terenul de joacă și lupte la colțul străzii până la revolte și lupte deschise, el încearcă să înțeleagă ce circumstanțe pot permite lupta și uciderea.
„Dovezile vizuale ne arată ceva despre violență pe care nu suntem pregătiți să o vedem”, scrie Collins. Printr-o analiză minuțioasă, cadru cu cadru, Collins dezvăluie actul violent tipic ca fiind sordid și incompetent și respinge metodic portretele idealizate și eroice ale violenței care pătrund în filme, televiziune și poveștile lăudăroși pe care le spun tipii duri. Aproape toată violența reală, descoperă el, este caracterizată de frică, panică, evitare și concizie. Majoritatea conflictelor se dezamorsează înainte de a deveni violent; cel mai violent conflict se oprește înainte de a ucide. Atunci când uciderea reală are loc, de obicei este efectuată de cei puternici și numeroși împotriva victimei celei mai slabe și izolate pe care o pot găsi atacatorii. Există luptători curajoși, competenți, precum și sociopați în lume, dar ei sunt excepțiile, nu regula.
Într-adevăr, o lecție pe care am tras-o din analiza sa este că nu aș fi putut face nimic pentru a ajuta ținta atacului la care am asistat de Halloween; orice intervenție semnificativă ar fi trebuit să aibă loc înainte ca violența să se transforme în frenezie. Și, deși astfel de întâlniri ar putea să-mi acru pe scurt viziunea asupra naturii umane, adevărul este că sunt foarte rare în viața mea. Presa de știri și cultura pop se concentrează obsesiv pe actele violente, dar experiența mea reflectă cercetarea: marea majoritate a oamenilor, chiar și bărbații, vor evita violența cu orice preț. Pacea, nu războiul, caracterizează interacțiunile zilnice ale aproape tuturor oamenilor. Statistic vorbind, acest lucru este valabil chiar și în cele mai violente regiuni ale lumii și tocmai de aceea violența reală este atât de șocantă, chiar și în timp de război.
Aceste fapte îl conduc pe Collins la o concluzie surprinzător de optimistă: „Imaginea hobbesiană a oamenilor, judecând după cele mai comune dovezi, este greșită din punct de vedere empiric”. Subiectul lui Collins este brutalitatea și, totuși, găsește că brutalitatea este de fapt destul de rară. „Oamenii sunt pregătiți pentru antrenament interațional și solidaritate; și asta face violența atât de dificilă”, scrie el. Frica nu este doar nevoia egoistă a unui individ de a evita vătămarea corporală; este o barieră care stă între emoția de furie și actul de violență. Forțele interdependente ale fricii și empatiei sunt ceea ce serviciile militare și de poliție trebuie să antreneze tinerii să le depășească.
„Oamenii sunt pregătiți pentru antrenament interațional și solidaritate; și asta face violența atât de dificilă.”
— Randall Collins
Multe dintre observațiile lui Collins converg de fapt cu cele ale lui Potts — ar fi de acord, de exemplu, cu privire la dinamica de echipă care provoacă cea mai mare violență — și totuși cred că viziunea asupra lumii a lui Potts îl determină prea des să exagereze diferențele de gen, precum și frecvența și ușurința violenței. printre masculi. Spre deosebire de generalizările ample ale lui Potts și speculațiile evolutive, Collins este revigorant de empiric și concret.
Din acest motiv, poate, Sex and War oferă mai multe soluții.
Collins se concentrează pe înțelegerea „micro-interacțiunilor”; sugestiile sale modeste, dar utile, de la sfârșitul cărții sunt menite să răcească ostilitatea unu-la-unu. Pânza istorică mondială la care lucrează Potts și Hayden îi determină să propună un program mult mai ambițios pentru reducerea cantității de violență și război din lume: împuternicirea femeilor cu educație, oportunități și acces la controlul nașterii; asigurarea educației universale în știință și istorie; apărarea mass-media liberă; și limitarea ofertei de arme în lume. Deși analiza lor subiacentă ar putea fi greșită – Statele Unite sunt avansate pe multe dintre aceste fronturi, totuși asta nu ne-a împiedicat să lansăm un război care a ucis sute de mii de irakieni – îmi este greu să contrazic recomandările lor. Sunt demni în sine și de sine,