Cum functioneaza emotiile
Ne nastem cu ele sau le invatam, asa cum facem numele culorilor
. Pe baza anilor de cercetari, primii oameni de stiinta in emotii au gravitat catre o teorie a universalitatii: Emotiile sunt reactii innascute, conduse biologic la anumite provocari si oportunitati , sculptat de evolutie pentru a ajuta oamenii sa supravietuiasca.
Acesti oameni de stiinta si-au propus sa documenteze experientele simtite, comportamentele expresive si modelele de intelegere a emotiilor din culturile occidentale si non-occidentale – si au gasit o comunitate enorma. Indiferent de cultura sau habitat, oamenii care se confrunta cu pericolul pareau sa experimenteze frica, ceea ce ii ajuta sa scape, iar parintii care se uita la urmasii lor raporteaza ca simt dragoste, ceea ce incurajeaza ingrijirea dezinteresata. Oamenii de stiinta au descoperit chiar si o expresie emotionala similara in randul primatelor non-umane.
Reclama
X
Dar o carte recenta a psihologului si cercetatoarea in emotii Lisa Feldman-Barrett, How Emotions are Made, contesta aceasta viziune. Rezumand o dezbatere de mai multi ani, ea sustine ca emotiile nu sunt raspunsuri innascute, automate, ci cele pe care le invatam, pe baza experientelor noastre si a cunostintelor anterioare. Ea face cateva puncte excelente si evidentiaza cercetari fascinante, dar apoi isi duce argumentul prea departe.
Este o briosa sau o briosa
In carte, Feldman-Barrett demonstreaza cat de usor este pentru noi sa citim gresit o expresie emotionala. Ea arata, de exemplu, un prim-plan decupat al fetei starului tenisului Serena Williams, in care Williams pare sa fie in agonie, mai degraba decat sa simta triumful dupa ce si-a castigat meciul – aratand astfel cat de usor putem deveni in interpretarea expresiei emotionale.
De aceea, acuratetea de detectare a emotiilor mai mare decat sansa nu poate fi considerata o dovada ca semnalele emotionale sunt universale, sustine Feldman-Barrett. Acelasi lucru este valabil si pentru studiile despre cat de bine recunosc oamenii vocalizarile emotionale nonverbale; propriile sale cercetari arata ca oamenii din tribul Himba din Namibia nu pot diferentia inspiratia audibila rapida a fricii de cea a surprizei.
Feldman-Barrett continua sa ofere o critica usturatoare a cercetarii care sustine viziunea universala. Dupa ce a incercat si nu a reusit sa reproduca ea insasi descoperirile cheie, ea constata defectele metodologiei altora, isi documenteaza propriile rezultate contradictorii (cu usoare modificari metodologice) si, pentru a intelege totul, rebrandeaza emotiile ca un tip de cunoastere sociala invatata, asemanator cu a cunoaste diferenta dintre briose si briose.
„Distinctia briose-cupcake este o realitate sociala; atunci cand obiectele din lumea fizica, cum ar fi produsele de panificatie, preiau functii suplimentare prin acord social. La fel, emotiile sunt o realitate sociala”, scrie ea.
Intr-adevar, cei mai multi oameni de stiinta din zilele noastre ar fi de acord, fara a respinge punctul de vedere universal, ca emotiile nu pot fi semnalate exclusiv prin expresii faciale sau modele vocale sau, de altfel, ritmul cardiac, dimensiunea pupilei, extrageri de sange, activarea creierului sau comportament, printre alte modalitati pe care oamenii de stiinta emotional le examineaza.
Mai degraba, emotiile sunt intelese ca fiind sustinute de un grup de procese: comportamente expresive (in fata, voce, postura, atingere, semne olfactive, limbaj), alaturi de modele de activare fiziologica neuronala si periferica, dintre care unele poate nici macar sa nu le posedam. tehnologia pentru a captura in mod adecvat.
Daca nu tine cont de complexitatea acestei cercetari, cartea se confrunta cu probleme.
Cum interactioneaza natura si hranirea
Feldman-Barrett poate fi corect ca studiile nu au identificat inca „amprentele digitale” perfecte pentru diferite emotii. Dar este o greseala sa pretindem ca nu pot exista, in special avand in vedere dovezile ca ar putea exista
De fapt, cercetatorii examineaza in mod activ aceasta problema: o echipa finlandeza de neurostiinta a folosit recent filme pentru a provoca sase emotii de baza si au documentat modele distincte de activare neuronala pentru fiecare, sugerand o „amprenta” partiala pentru unele emotii – cel putin la nivel neuronal. .
Intr-o intorsatura curioasa, modelul lui Feldman-Barrett ajunge sa fie ingrozitor de aproape de cel propus de universalisti. Ele descompun emotiile in 1) un sentiment fizic, 2) interpretarea a ceea ce se intampla in mediul tau si 3) comportament expresiv. Acestea sunt foarte asemanatoare cu elementele „emotiei construite” a lui Feldman-Barrett: 1) o senzatie fizica de baza, 2) sens legat de ceea ce o persoana a invatat despre acel sentiment si situatie si 3) implicatii comportamentale ale acelui sens.
Diferenta durabila
Emotiile construite trebuie invatate, in timp ce emotiile universale sunt, in parte, deja acolo. Cu toate acestea, trebuie sa vedem aceasta ca o situatie sau o situatie.
Ar putea exista un gradient, in care unele emotii exista inca din prima zi, in timp ce suntem predispusi sa dobandim altele pe parcursul dezvoltarii — poate cu emotii mai nuantate si complexe in continuare modelata de experienta de viata
In timp ce cartea ei poate provoca o gandire mai profunda asupra modului in care functioneaza emotiile, cazul ei impotriva universalitatii se simte exagerat de zel. Propriul ei model este prea complicat si, in mod ciudat, prea asemanator cu cel pe care isi propune sa il inlocuiasca. In loc sa se bazeze pe stiinta existenta, ea incearca sa o darame – si ceea ce vine cu ea nu arata atat de diferit.
Care este relatia noastra cu sentimentele
Unde ne lasa toate acestea
O perspectiva utila din cartea lui Feldman-Barrett este ca ceea ce am invatat in viata influenteaza dramatic si adesea inconstient experientele noastre emotionale. Acest lucru sugereaza ca ar putea exista modalitati de a fi mai constienti si mai implicati in modelarea cursului propriilor noastre emotii.
Feldman-Barrett sugereaza ca atentia – acordarea de atentie la ganduri si senzatii fara a judeca – poate produce o stare de spirit in care asteptarile invatate au mai putina influenta asupra experientei curente.
De exemplu, ne-am putea astepta sa ne simtim din ce in ce mai suparati in timpul unei ceartari in crestere; asa s-a jucat inainte. Fara aceasta asteptare, s-ar putea sa o auzim pe cealalta persoana si sa avem o sansa mai mare la o solutie constructiva. Potrivit lucrarii psihiatrului si neurostiintei Judson Brewer, practica mindfulness ne inmoaie asteptarile egocentrice, indiferent daca simtim emotii sau nu, in beneficiul bunastarii noastre.
Cercetari suplimentare sugereaza ca indepartarea gandurilor noastre de la naratiunile tipice auto-centrate „sunt” sau „simt” care apar in momentele grele poate creste bunastarea emotionala.
Poate ca putem macar sa fim de acord cu ceva: emotiile sunt importante pentru experienta umana. Dupa cum a aratat povestea lui Phineas Gage, emotiile sunt esentiale pentru ratiune si, conform cercetarilor despre modul in care oamenii gestioneaza emotiile, suprimarea emotiilor este daunatoare bunastarii si interactiunilor sociale.
Cu siguranta, Feldman-Barrett pare sa creada ca nu ar trebui sa acceptam pur si simplu opinii invechite despre emotii fara dovezi si ca mai multe invatam despre emotiile, cu atat mai bine. In privinta asta, nu as putea fi mai de acord.
