„Nu ma refer la dragoste, cand spun patriotism”, scrie Ursula K. Le Guin in romanul ei clasic din 1969, Mana stanga a intunericului. „Ma refer la frica. Frica de celalalt. Iar expresiile sale sunt politice, nu poetice: ura, rivalitatea, agresivitatea.”
© revista LIFE
In unele colturi, patriotismul are un nume prost. „Patriot” este definit usor in dictionarul meu desktop ca un „sustinator al propriei tari” – si totusi tezaurul meu sugereaza ca cuvantul „patriotism” poate fi sinonim cu jingoism, sovinism, nativism si xenofobie. In special in timpul razboiului, patriotismul pare intr-adevar sa mearga mana in mana cu dezumanizarea strainilor, precum si cu intoleranta fata de disidenta interna.
Dar asta nu este toata povestea. Patriotismul ii conduce si pe oameni la extreme de altruism si sacrificiu de sine in numele patriei. Sprijinul comun pentru o tara intareste legaturile sociale dintre cetatenii sai si ofera un incubator in care increderea si compasiunea pot creste intre acestia.
Publicitate
X
Astfel, patriotismul ne ajuta sa ne legam in interiorul granitelor nationale, dar exista o captura: pare sa ne diminueze capacitatea de a vedea umanitatea in cetatenii altor natiuni. De aceea, sarbatorile nationale, precum 4 iulie, imi prezinta intotdeauna – si multi idealisti care inclina moara de vant, care ar dori sa promoveze pacea si intelegerea intre grupuri – cu un nod gordian: Ne simtim fortati sa alegem intre tara si umanitate.
Dar trebuie sa fie asa
Se poate sarbatori 4 iulie fara sa uram si sa ne temem de alte tari
Raspunsul scurt la a doua intrebare este da… probabil. De fapt, cand Greater Good Science Center a analizat rezultatele testului sau „Conexiunea cu umanitatea”, am gasit o multime de oameni care s-au identificat atat cu tara, cat si cu umanitatea. Ele nu se exclud reciproc.
Intr-adevar, pana acum literatura de cercetare sugereaza ca problema nu este cu patriotismul insusi. Fiintele umane sunt construite pentru a face parte din grupuri, dar grupurile nu trebuie sa fie concentrate pe sine si beligeranente. Noile cercetari psihologice indica modul in care putem simti o mandrie autentica pentru tara noastra – si sa fim in continuare cetateni ai lumii.
De ce exista patriotismul
In cartea sa din 2012, The Righteous Mind, psihologul moral Jonathan Haidt sustine ca moralitatea ia nastere din intuitii, nu din rationament si ca intuitiile noastre se bazeaza pe sase fundatii, pe care le defineste ca o serie de contrarii binare precum Care/Harm; corectitudine/inselaciune; Loialitate/Tradare; si Autoritate/Subversiune.
Valorile stangii politice, spune el, deriva in principal din fundamentele Grijii si corectitudinii – in timp ce conservatorii tind sa pretuiasca mai mult loialitatea. Acest lucru face din „patriotism” o proprietate speciala a dreptei.
Pentru a defini fundatia Loyalty, Haidt descrie un experiment clasic din 1954 al psihologului social Muzafer Sherif, care a pus in fata doua grupuri de baieti de 12 ani, in efortul de a intelege cum se formeaza identitatile colective. Baietii au faurit rapid micro-culturi tribale si „si-au distrus unul altuia steaguri, s-au napustit si s-au vandalizat in paturile celuilalt, si-au spus nume urate, au facut arme…”.
Atunci cand moralitatea se sprijina pe temelia loialitatii, spune Haidt, dreptate este tot ceea ce construieste si apara tribul; gresit este tot ceea ce o submineaza. Astfel, violenta impotriva membrilor celuilalt trib este morala, iar tradarea propriului trib este cea mai grava crima dintre toate. Acest lucru suna groaznic pentru oamenii a caror moralitate se bazeaza pe grija si corectitudine – si motivul pentru care, de exemplu, conservatorii il defaimeaza pe anuntul Edward Snowden, in timp ce multi liberali il saluta ca pe un erou.
Dar Haidt sustine ca fundatia Loyalty are radacini evolutive profunde si nu poate fi dorita indepartata de cei care prefera Care ca baza pentru moralitate. Oamenii au trebuit intotdeauna sa se uneasca pentru a supravietui si a prospera, iar legatura cu unii pare sa implice in mod natural excluderea altora.
Acest lucru este valabil pana la un nivel neurochimic. Oxitocina, de exemplu, a fost supranumita „hormonul iubirii” pentru rolul sau in legarea oamenilor intre ei. Dar ceea ce este mai putin cunoscut este ca oxitocina joaca un rol in excluderea altora din acea legatura. Un studiu din 2011 a constatat ca studentii olandezi carora li s-a administrat oxitocina erau „mai probabil sa favorizeze olandezii sau lucruri asociate cu olandezii decat atunci cand au luat un placebo”. In plus, ei erau mai predispusi sa spuna „ar sacrifica viata unei persoane ne-olandeze in detrimentul unei persoane olandeze pentru a salva alte cinci persoane de nationalitate necunoscuta”. La fel de bine putem numi oxitocina „hormonul patriotismului”!
Acesta este doar un exemplu al modului in care corpurile noastre sunt aparent construite pentru coeziunea si loialitatea grupului – ceea ce face ca trasaturi precum patriotismul sa fie o parte insolubila a psihologiei umane.
Chiar si liberalii si radicalii care isi imagineaza ca sunt deasupra certurilor tribale pot fi observati cu usurinta manifestand aceleasi comportamente ca si baietii de 12 ani din experimentul lui Muzafer Sherif. Cand eram activist student la licenta, nu m-am gandit la nimic sa deturnez afisele si bannerele campusului „Uniunea Studentilor Albi”.
Inca cred ca agenda acelui grup era respingatoare – si merita remarcat faptul ca cercetarea lui Haidt asupra diferentelor politice a aparut din cercetarea sentimentelor de dezgust – dar acum imi dau seama ca actiunile mele au urmat un scenariu inconstient, evolutiv. Nu promovam un ideal superior; Tocmai aruncam la gunoi cealalta echipa, in mare parte pentru ca mi-a placut dopamina multumita de sine pe care am primit-o cand am pictat cu spray „RASCISM SUX” pe unul dintre bannerele lor. Prietenii mei m-au incurajat; Intaream legaturile in cadrul tribului meu comitand un act de vandalism antisocial impotriva altui trib.
Patru cai catre un patriotism mai plin de compasiune
Mai multe despre Patriotismul plin de compasiune
Faceti testul nostru pentru a masura cat de mult iubesti umanitatea.
Aflati cum sa va mariti latimea de banda a compasiunii.
Asculta acest interviu cu Jonathan Haidt si aboneaza-te la seria de podcasturi Greater Good.
Aflati care sunt propriile baze morale pe site-ul lui Jonathan Haidt, www.yourmorals.org.
Descoperiti mai multe articole si videoclipuri Greater Good despre stiinta compasiunii si a altruismului.
Exista deci o solutie
sau pur si simplu suntem condamnati sa urmam aceste scripturi
In eseul sau din 2011, „Teaching Patriotism: Love and Critical Freedom”, filozofa Martha C. Nussbaum sustine ca, desi exista multe pericole inerente in predarea patriotismului, inca „avem nevoie de emotie patriotica pentru a motiva proiecte care necesita transcenderea interesului propriu”. La fel cum atasamentul puternic fata de parinti poate servi drept model pentru relatii sanatoase de-a lungul vietii, la fel si atasamentul sigur fata de natiunea cuiva ne poate oferi increderea de a respecta tarile altor oameni.
Nussbaum cauta istoria americana pentru lideri care au fost capabili sa construiasca un patriotism mai plin de compasiune, cosmopolit, ca atunci cand Martin Luther King, Jr., a sustinut in 1967 ca opunerea razboiului este „privilegiul si povara tuturor celor care ne consideram legati de credinte. si loialitati care sunt mai ample si mai profunde decat nationalismul si care depasesc obiectivele si pozitiile autodefinite ale natiunii noastre.”
Nussbaum se bazeaza pe istorie si filozofie pentru a-si argumenta un nou brand de patriotism, dar argumentul ei este impotriva naturii umane, asa cum sustin unii
Raspunsul este nu — cercetarile psihologice recente indica multi pasi pe care ii putem face pentru a extinde mostenirea regelui . Iata patru pe care sa le luam in considerare.
1. Faceti din dragostea de umanitate un scop explicit.
Evolutia ne-a lasat mostenire un creier care este conectat la grup, ceea ce face din patriotism o sabie cu doua taisuri, desprinzand „noi” de „ei”. Iar creierul este foarte, foarte bun la identificarea diferentelor din mediul sau, inclusiv diferentele rasiale. Dupa cum dezvaluie eseurile din antologia Greater Good Are We Born Racist
, nu ne putem opri sa intram in alerta maxima atunci cand intalnim ceva iesit din comun sau pe cineva diferit de noi insine.
Inseamna asta ca prejudecatile si xenofobia sunt inevitabile
Nu, deoarece creierul uman este, de asemenea, priceput sa invinga frica si sa se adapteze la schimbare. Studiu dupa studiu constata ca expunerea repetata la alte popoare si culturi erodeaza prejudecatile.
Creierul are un alt avantaj in efortul de a transcende nationalismul xenofob: este orientat spre obiective. Daca ne spunem – si le spunem copiilor nostri – ca extinderea compasiunii si iertarii catre oamenii din alte tari este un obiectiv util, „creierul poate face asta, desi poate fi nevoie de putin efort si practica”, asa cum scrie neurologul David Amodio in eseul sau Greater Good despre depasirea rasismului, „Creierul egalitar”.
Formarea grupului si loialitatea sunt intr-adevar naturale si sustinute de corpurile noastre, dar suntem, de asemenea, foarte bine pregatiti pentru a ne depasi temerile sau prejudecatile neclintite. Trebuie doar sa ne oferim oportunitati de reflectie asupra partinirilor noastre – si sa ne dedicam pentru a le depasi.
2. Invata ca compasiunea si empatia sunt resurse nelimitate.
Argumentul pentru un patriotism ingust, interesat de sine incepe cu ideea ca exista doar atatea senzatii bune de circulat – si, prin urmare, trebuie sa rationalam sentimentele de seama pentru cei mai apropiati noua.
Dar tot mai multe studii dezvaluie ca aceasta premisa este falsa. „In cercetarea mea, am descoperit ca limitele empatiei sunt de fapt destul de maleabile”, scrie psihologul C. Daryl Cameron in „Can You Run Out of Empathy
” Studiile sale constata ca oamenii isi vor rationaliza empatia si compasiunea pentru cei din grup. atunci cand isi fac griji, ajutorul pentru grupul extern va fi prea costisitor sau ineficient. Dar, el explica:
Asteptarile oamenilor despre empatie pot avea efecte puternice asupra cat de multa empatie simt si pentru cine. Identificarea cu intreaga umanitate este o diferenta individuala documentata empiric care prezice o emotie si un comportament mai empatic. Iar cercetarile cu interventii de mindfulness sugereaza ca instruirea oamenilor sa abordeze, mai degraba decat sa evite, experientele lor emotionale poate scadea teama de empatie si poate creste comportamentul pro-social.
Pe scurt, „Cercetarea de pana acum spune ca empatia nu este o resursa neregenerabila precum petrolul. Empatia seamana mai mult cu energia eoliana sau solara, regenerabila si durabila.” Sa stii ca acest lucru este adevarat este unul dintre pasii care le permite oamenilor sa-si extinda sentimentele semenilor dincolo de cercurile lor imediate, pentru a cuprinde o zona mai larga de umanitate.
3. Extindeti autocompasiunea in America.
Atat liberalii, cat si conservatorii ar beneficia de aplicarea unei oarecare compasiune fata de ei insisi ca americani.
Ca grup, liberalii, progresistii si radicalii americani tind sa fie duri cu propria noastra tara – spun „noastru” pentru ca ma numar printre ei. Ne condamnam istoria sclaviei si rasismului, genocidul nativilor americani, atrocitatile din timpul razboiului comise in numele nostru, actiunile ilegale ale agentiilor de informatii si multe altele. Cei mai atenti si constienti critici sunt constienti ca suntem duri in parte pentru ca ne invinovatim pe noi insine: ne identificam cu natiunea noastra, ne asumam responsabilitatea pentru cele mai rele actiuni ale sale si ne este rusine. Din punctul meu de vedere, aceasta este o manifestare valida a patriotismului, dar una care poate interfera cu luarea de masuri pozitive pentru a imbunatati lucrurile.
Intre timp, multi conservatori nauciti trateaza orice critica la adresa Americii ca pe o lovitura personala la adresa stimei lor de sine. „Oamenii care isi investesc stima de sine in a se simti superiori si infailibili tind sa se enerveze si sa fie defensivi atunci cand statutul lor este amenintat”, scrie psihologul Kristin Neff de la Universitatea din Texas, care ar putea descrie administratia Bush. Solutia lui Neff la ambele dileme psihologice este autocompasiunea: „Oamenii care isi accepta cu compasiune imperfectiunea, totusi, nu mai trebuie sa se angajeze in astfel de comportamente nesanatoase pentru a-si proteja ego-ul.”
Dupa cum scrie ea in „De ce autocompasiunea invinge stima de sine”:
Dupa cum am definit-o, autocompasiunea implica trei componente de baza. In primul rand, este nevoie de bunatate de sine, sa fim blanzi si intelegatori cu noi insine, mai degraba decat critici aspru si judecati. In al doilea rand, necesita recunoasterea umanitatii noastre comune, sa ne simtim conectati cu ceilalti in experienta vietii, mai degraba decat sa ne simtim izolati si instrainati de suferinta noastra. In al treilea rand, necesita atentie – sa ne mentinem experienta intr-o constientizare echilibrata, mai degraba decat sa ne ignoram durerea sau sa o exageram.
Pentru dreapta, toate acestea sunt calitati care ar putea ajuta la construirea unui patriotism mai bland, mai putin defensiv. Pentru Stanga, sentimentele de rusine ne pot face sa ne suprimam aspru asupra noastra si a compatriotilor nostri, fara sa recunoastem si calitatile pozitive ale natiunii noastre – valorile si realizarile care ne motiveaza sa ne conectam cu alti americani si sa sarbatorim identitatea noastra comuna. Pentru ambele grupuri, cercetarile efectuate de Neff si colegii ei au descoperit ca autocompasiunea duce de fapt la o mai mare compasiune pentru ceilalti. Daca stii sa identifici si sa abordezi suferinta din tine, esti mai capabil sa faci acelasi lucru pentru alti oameni.
Dar autocompasiunea ne va reduce vointa de a schimba si de a contesta nedreptatea
Aici, cercetarea spune ca nu. „Credem ca trebuie sa ne batem pe noi insine daca facem greseli, astfel incat sa nu o mai facem”, spune Neff. „Dar asta este complet contraproductiv. Autocritica este foarte strans legata de depresie. Iar depresia este antitetica cu motivatia: nu poti fi motivat sa te schimbi daca esti deprimat. Ne face sa ne pierdem increderea in noi insine si asta ne va face mai putin probabil sa incercam sa ne schimbam si ne va conditiona pentru esec.”
Cu toate acestea, cand suntem plini de compasiune cu noi insine, putem recunoaste ca am facut o greseala – si apoi pur si simplu sa incercam sa facem mai bine data viitoare. Aceasta este o abilitate de cetatenie care merita cultivata.
4. Imbratiseaza mandria autentica, nu orgolioasa.
Mandria este un raspuns emotional natural la succes si un statut social ridicat, dar unele forme de mandrie sunt mai sanatoase decat altele.
Multe studii recente au dezvaluit dezavantajul a ceea ce psihologii numesc „mandrie ubristica”, care este asociata cu aroganta si auto-marirea. Dupa cum scriu Claire E. Ashton-James si Jessica L. Tracy in studiul lor din 2011 despre modul in care mandria ne influenteaza sentimentele fata de ceilalti oameni, „Mandria ubrica rezulta din succesul care este atribuit unor cauze interne, stabile si incontrolabile („Am facut bine pentru ca Ma simt excelent’).”
In schimb, „mandria autentica rezulta din succesul atribuit unor cauze interne, instabile si controlabile („Am facut bine pentru ca am muncit din greu”)” si este strans asociata cu sentimentele de realizare si umilinta. Experimentele lor – precum si alte cateva realizate de oameni de stiinta afiliati la GGSC – au legat strans orgoliul de prejudecati, impulsivitate si agresivitate. Mandria autentica a avut exact efectele opuse, incurajand autocontrolul, compasiunea pentru ceilalti si atitudinile pozitive fata de grupurile externe. Alte cercetari efectuate de Matt Goren si Victoria Plaut de la UC Berkeley constata ca efectele negative ale mandriei sunt atenuate daca suntem constienti de puterea si privilegiul acordat de statutul nostru.
Identitate partajata
Cum sa incurajam generozitatea prin gasirea de puncte comune intre oameni.
Incearca acum
Asadar, provocarea este destul de clara: sa cultivam mandria autentica, constienta de putere in randul cetatenilor Statelor Unite. Daca ne simtim mandri, ar trebui sa fie in realizarile concetatenilor nostri si in orice contributie pe care noi insine le-am facut pentru a face din tara si comunitatea noastra un loc mai bun, oricat de mic si local. Mandria de a te naste pur si simplu american duce la orgoliu, ceea ce duce la bigotism si belicositate. Pentru ca mandria sa fie autentica, trebuie sa fie ceva ce simtim ca am castigat.
Cei mai buni lideri americani au facut intotdeauna aceasta distinctie. Cu totii stim acest rand din discursul inaugural din 1961 a lui John F. Kennedy: „Nu intrebati ce poate face tara voastra pentru voi; intreaba ce poti face pentru tara ta.” Dar putini par sa-si aminteasca urmatorul rand: „Concetatenii mei ai lumii, nu intrebati ce va face America pentru voi, ci ce putem face impreuna pentru libertatea omului”.
Contextul brutal al Razboiului Rece al acestor cuvinte este aproape pierdut pentru noi acum, dar idealurile superioare din spatele lor nu sunt ambigue. Kennedy s-a prezentat ca un patriot al Statelor Unite si ca un cetatean al lumii, nevazand nicio contradictie. Aceste cuvinte sunt, la baza, un apel la mandria autentica – cetatenia ca ceva ce trebuie castigat, intr-o natiune care face parte dintr-o comunitate de natiuni. Sunt idealuri care merita sarbatorite.
