Reaparitia ideologiei neo-naziste; ajutor umanitar finantat prin participanti; impuscaturi in masa fara niciun motiv aparent; misiuni de salvare pentru animale domestice pe insulele devastate de uragan. Aceste povesti ne ofera o perspectiva asupra spectrului interactiunilor umane.
Dar cum poate creierul uman sa creeze o gama atat de larga de comportament.
Cum poate aceeasi structura care ne-a dat ritm si blues sa ne aduca si waterboarding
Si cum poate creierul unic al unui individ sa „iubeasca aproapele tau” si sa „urasca dusmanul tau” atat de viguros
In cea mai noua carte a biologului Robert Sapolsky, Behave, abordam cateva raspunsuri la aceste intrebari spinoase. Sintetizand cu indemanare cercetarile din neurobiologie, psihologie sociala, stiinte cognitive si sociologie, Sapolsky ofera o privire cuprinzatoare asupra motivului pentru care ne comportam asa cum o facem, facand conexiuni intre tendintele noastre comportamentale individuale si problemele noastre societale mai mari. Un tur monumental al comportamentului uman, aceasta carte de 800 de pagini prezinta fortele care ne modeleaza cel mai bun si cel mai rau sine.
Radacinile celor mai rele comportamente ale noastre
Publicitate
X
O mare parte din Behave se uita la modul in care biologia si psihologia guverneaza actiunea umana in diferite intervale de timp: secunde inainte de o actiune (neuroanatomie si endocrinologie), secunde pana la minute inainte de o actiune (indicatii subliminale si inconstiente) si zile sau luni inainte de o actiune (memorie si plasticitatea neuronala). Aceasta tema de organizare se desfasoara pe tot parcursul cartii si este folosita pentru a explica totul, de la dinamica puterii la inegalitatea sociala la rasism.
Luati prejudecata, de exemplu. Studiile au aratat ca ne nastem cu tendinta de a observa diferenta in ceilalti, de a fi precauti in legatura cu oamenii pe care nu ii recunoastem instantaneu ca apartinand grupului nostru local. Si exista surse automate, „biologice” ale multor dintre aceste comportamente: la un anumit nivel, acesta este produsul chimiei care lucreaza foarte adanc in creierul nostru inalt evoluat, conectat sa reactioneze atunci cand simtim un „altul”.
De asemenea, este adevarat ca aceste raspunsuri mentale pot fi reglate prin indicii din mediul nostru, ceea ce se intampla in mare parte inconstient. Modul in care percepem un strain este profund influentat de felul in care suntem crescuti, de oamenii la care suntem expusi si de lucrurile care ni se invata. De exemplu, Sapolsky citeaza un studiu in care participantii albi au acceptat mai mult inegalitatile sociale dupa ce au fost pregatiti cu ideea ca rasa este esentiala si fixa si mai putin acceptati atunci cand au fost primiti cu notiunea ca rasa este un construct social fara baza genetica.
Sapolsky impleteste in mod stralucit cercetari ca aceasta pentru a explica multe tipuri de comportament uman. Scriind despre stiinta xenofobiei („noi versus ei”) si despre fortele care creeaza si mentin dinamica puterii, de exemplu, el explica modul in care incercarea noastra de a proteja membrii grupului nostru poate intra in conflict cu valorile culturale moderne in jurul egalitatii. , creand tensiunile actuale in jurul discriminarii, segregarii si profilarii rasiale.
„Parohialismul in grup este adesea mai preocupat de faptul ca Noi ii batem decat de faptul ca pur si simplu ne facem bine”, scrie el. „Aceasta este esenta tolerarii inegalitatii in numele loialitatii.”
Aceasta paradigma se manifesta in intreaga lume si mai ales in domeniul politic, unde succesul politicienilor este adesea dictat de abilitatea de a pune un grup de sustinatori in functie de asemanarile dintre el si ei, mai degraba decat de diferentele dintre ele (mai ales atunci cand diferentele dintre un candidat). iar baza lui este obiectiv vasta pe o masura precum venitul).
„Oamenii sunt fragili, capabili de multe la toate capetele spectrului moral”
– Dr. Brandon Ogbunu
Dupa ce a abordat de ce fiintele umane aleg sa plaseze unii oameni in tabara „noi” si pe altii cu „ei”, Sapolsky ilustreaza apoi modul in care tendinta noastra de a observa diferentele se manifesta in ierarhii sociale care pot parea incorigibile. El incepe cu studii efectuate pe specii strans inrudite cu oamenii – babuini, maimute si cimpanzei. In primul rand, multe specii nu se gandesc la „ordinea cifra” intr-un sens binar (esti sub mine sau deasupra mea), ci intr-un sens mai gradat – de exemplu, babuinii interactioneaza diferit cu tipul cu un pas deasupra lor in rang decat cei cinci trepte de mai jos.
In timp ce multe dintre aceste studii revelatoare ale babuinilor sau cimpanzeilor nu pot fi aplicate direct la oameni, Sapolsky indica unele dintre cele mai bune cercetari facute cu oameni, punand in mod eficient o legatura cu ceea ce am invatat de la speciile inrudite. El arata ca evolutia creierului este legata de nevoile noastre sociale si ca, in cazul speciilor de primate, dimensiunea grupului social mediu este strans legata de dimensiunea creierului. Chiar si in interiorul fiintelor umane, acest lucru este adevarat, astfel incat „cu cat este mai mare dimensiunea retelei sociale a cuiva (deseori calculata dupa numarul de relatii de e-mail/texturi), cu atat cortexul prefrontal ventromedial, cortexul prefrontal orbital si amigdala sunt mai mari.”
Astfel de descoperiri ne ajuta sa intelegem importanta speciala a conexiunilor noastre sociale si de ce pretuim atat de mult statutul nostru social. Dar Sapolsky este mai putin interesat sa explice de ce oamenii sunt constienti de statutul social decat sa demonstreze caile nefaste prin care suntem manipulati pentru a ne mentine statutul.
De exemplu, avem tendinta sa sustinem unele ierarhii sociale si sa ne revoltam impotriva altora, in parte datorita neurobiologiei dezgustului, care este guvernata de simtul nostru olfactiv si de o zona a creierului numita cortexul insular. Lucrurile care ne dezgusta tind sa invoce frica si sa ne inclinam sa ajungem la cei dragi, proprietatile si modul de viata si sa ne tinem de ele strans, chiar si violent. De fapt, pe baza mai multor studii, Sapolsky arata ca sentimentele de dezgust sunt legate de valori mai conservatoare, astfel incat sa poti „lipi subiectii intr-o camera cu un cos de gunoi urat mirositoare, iar ei devin mai conservatori din punct de vedere social”. Cartea este plina de cateva descoperiri stiintifice similare si de relevanta lor pentru viata noastra sociala.
Cum sa scoti in evidenta bunatatea umana
Exprimate in acest fel, aceste descoperiri nu par a fi de bun augur pentru oameni. Am evoluat pentru a ne sustine grupurile sociale imediate, o tendinta care poate fi usor manipulata in comportament discriminatoriu, mai ales la varste mai mici. Vestea buna, potrivit lui Sapolsky, este ca intotdeauna exista indivizi care rezista tentatiei de a discrimina si nu se vor conforma actelor daunatoare bazate pe alteritate sau ierarhie.
De-a lungul cartii, el ofera sugestii despre cum am putea submina tendintele sociale de a ne conforma si de a ne indrepta comportamentul catre scopuri sociale mai bune. De exemplu, sfatul sau pentru a contracara xenofobia include „accentuarea individualizarii si a atributelor comune, luarea de perspectiva, dihotomii mai benigne, invatarea diferentelor ierarhice si aducerea oamenilor impreuna in conditii egale cu obiective comune”.
Identitate impartasita
Cum sa incurajam generozitatea prin gasirea de puncte comune intre oameni
Incercati-l acum
Incercarea de interventie-sfat a lui Sapolsky nu reuseste intotdeauna, ceea ce l-ar putea lasa pe cititor descurajat cu privire la soarta fiintelor umane. Faptul ca exista atat de multe „fantome in masina”, care lucreaza in atatea moduri nefaste, este nelinistitor. Si acest lucru este adevarat chiar daca acea rautate poate fi deturnata in mod pozitiv, pentru a dezlantui cei mai buni dintre ingerii nostri.
Cu toate acestea, Sapolsky ofera o speranta despre cum sa ne indreptam catre un comportament mai bun.
Daca acceptam ca vor exista intotdeauna laturi, este un articol non-trivial de facut sa fii mereu de partea ingerilor. Neincrederea in esentialitate. Tineti minte ca ceea ce pare a fi rationalitate este adesea doar rationalizare, jucandu-va sa prindeti din urma fortele subterane pe care nu le banuim niciodata. Concentrati-va pe obiectivele mai mari, comune. Exersati luarea de perspectiva. Individueaza, individualizeaza, individualizeaza. Amintiti-va lectiile istorice despre cat de des cei cu adevarat maligni se pastreaza ascunsi si fac din terti tipul caderii.
Foarte important este ca Sapolsky face aceste puncte fara orgoliul clasic al unui neurobiolog care stie totul sa-i vorbeasca pe oameni de stiinte sociale, ceea ce face ca argumentele sale sa fie digerabile pentru non-oamenii de stiinta. In acelasi timp, cartea sa ii avertizeaza pe oamenii de stiinta de baza ca interpretarea lor adesea mecanica a comportamentului poate pierde unele lucruri – si anume, o intelegere adecvata a modului in care contextul modeleaza biologia binelui si a raului.
Ca om de stiinta de baza care studiaza evolutia biologica, am gasit abordarea lui Sapolsky convingatoare si am atras atentia catre povestea lui indrazneata despre comportamentul uman. Si, in calitate de afro-american care si-a proiectat o mare parte din viata sa sociala in jurul evitarii rasismului (personal si institutional) – felul in care traiesc, politica mea, modul in care comunic, cum si unde lucrez – mi se pare oarecum ingrijorator sa Aflati ca comportamentul rasist este o manifestare a nisipurilor miscatoare cognitive in care specia continua sa cada, produsul unei biologii foarte esentiale, foarte reale si foarte manevrabile.
Totusi, acest lucru nu face ca rasismul sa fie inevitabil si cu siguranta nu il scuza. De fapt, stapanirea subiectului de catre Sapolsky si accentul sau asupra modului in care contextul incadreaza cum si de ce „ceilalti”, este dovada ca oamenii ne pot intelege si schimba comportamentul. Putem trata bigotismul si consecintele sale tulburatoare pentru ceea ce sunt: nu inevitabil, ci o manifestare arbitrara a unor caracteristici umane care pot fi ajustate si reglate de cultura si intelegere.
Acest mesaj este, in cele din urma, cel definitoriu al Behave: oamenii sunt fragili, capabili de multe la toate capetele spectrului moral. Pentru ca acum intelegem mai multe despre noi decat oricand inainte, suntem in sfarsit in masura sa facem mai mult pentru a scoate la iveala tot ce este mai bun din noi toti.
