In urma cu cativa ani, o studenta a cerut sa ma vada in timpul orelor de birou pentru a vorbi despre o problema personala care, m-a asigurat, este legata de cursul nostru recent de etica. Se parea ca avea dificultati cu o noua prietena din Republica Dominicana. Ea a explicat ca in circumstante normale ar fi pus capat relatiei, dar a fost reticenta sa faca acest lucru acum din cauza actiunii afirmative.
„Sunt convinsa de argumente si am decis ca ar fi gresit sa cer aceleasi standarde de la aceasta fata ca si de la ceilalti prieteni ai mei”, a spus ea. Desigur, am comentat imediat cat de condescendent a fost acest lucru si apoi am subliniat ca politicile guvernamentale si institutionale nu se aplica cu usurinta relatiilor noastre personale.
© Damian King
„Dar de ce nu
” a apasat ea. „Daca este un argument moral bun, nu ar trebui sa se aplice si in viata mea
”
Publicitate
X
Sensibilitatea elevului meu a fost cu siguranta deplasata, dar explicarea de ce nu este atat de usor. De fapt, ele reflecta relatia complexa dintre etica comuna si personala, dintre teoria morala si deciziile noastre etice cotidiene. Acestea nu sunt ruminatii inactiv: modul in care intelegem aceste conexiuni este esential pentru intelegerea calitatii morale a vietii noastre. Acesta este taramul eticii de zi cu zi.
Acum s-ar parea sa fie momentul sa ne pese mai mult de etica de zi cu zi. Ne plangem in mod regulat de decaderea morala a epocii noastre si avem motive intemeiate sa facem acest lucru. Conduita etica gresita este un pilon de baza al stirilor: CEO-uri care ataca cuferele corporative, frauda de audit pe scara larga, inselaciune nestapanita in scoala, oamenii de stiinta care studiaza datele, reporterii mint despre surse, politicienii care se comporta in continuare ca politicieni — incidenta si varietatea transgresiunilor par interminabile. Nu e de mirare ca, intr-un sondaj recent Gallup, aproape 80% dintre americani au evaluat starea generala a moralitatii din Statele Unite ca fiind corecta sau slaba. Si mai ingrijoratoare este opinia larg raspandita ca oamenii devin din ce in ce mai egoisti si necinstiti. Potrivit aceluiasi sondaj Gallup, 77% dintre americani cred ca starea valorilor morale se inrautateste. Aceasta perceptie a valorilor in decadere – exacta sau nu – are propriile sale consecinte adverse: ne scade asteptarile fata de comportamentul altor oameni si ne determina sa toleram actiuni neetice. De exemplu, intr-un Sondaj National de Afaceri realizat in octombrie 2005, majoritatea lucratorilor au sustinut ca au observat o conduita incorecta etica la locul de munca, aproximativ acelasi numar ca si comportamentul necorespunzator raportat in sondajul din 2003, dar numarul de angajati care s-au deranjat sa raporteze aceste incalcari. a scazut cu 10 puncte procentuale.
Dar daca aceste constatari ne surprind,
nu este abaterea doar o parte din „conditia umana”
Ne putem invata cu adevarat copiii sa fie mai etici
sau sa ne imbunatatim cand suntem adulti In
plus, cand vine vorba de interactiunile noastre personale, cine decide – si cum — Ce este sau nu este moral
Acestea sunt intrebari dificile, dar nu retorice. Pentru a le aborda, trebuie sa intelegem mai bine ce intelegem prin „etica de zi cu zi” si unde se incadreaza aceasta in imaginea mai larga a moralitatii.
Ce este etica de zi cu zi
Luati in considerare:
• ATM-ul scuipa 100 USD in plus in favoarea dumneavoastra. Tine-ti banii si gura
• La un restaurant observi ca sotia prietenului tau se angajeaza intr-un flirt serios cu un alt barbat. Spune-i prietenului tau — si, eventual, strica-i casnicia — sau gandeste-te de treburile tale
• Poti beneficia de o conexiune wireless gratuita accesand contul vecinului tau de alaturi. Prost sa nu
• Colegul tau isi asuma mereu meritul pentru munca ta si a celorlalti. Este in regula sa te razbuni putin si sa-ti asumi creditul pentru munca ei
• Prietena ta este pe cale sa iasa pe usa pentru o intalnire importanta si te intreaba daca iti place bluza ei. Ii spui adevarul: este hidos
• Este in regula sa razi de o gluma sexista
Ne confruntam zilnic cu alegeri ca acestea: dileme incarcate din punct de vedere moral care necesita decizii directe si imediate. Spre deosebire de problemele morale care domina conversatiile noastre de la cina – legalizarea avortului, razboiul preventiv, cresterea salariului minim – despre care nu facem altceva decat sa pontificam, problemele eticii de zi cu zi necesita propriile noastre rezolutii. Dar cum ajungem la judecatile noastre
De exemplu, raspunzand la intrebarile de mai sus, aveti un raspuns rapid si intuitiv cu privire la ceea ce este potrivit sau luati in considerare principii morale mai largi si apoi gasiti o solutie
Istoria filozofiei este plina de teorii concurente care ofera astfel de principii morale – de exemplu, exista etica teologica, care cauta surse religioase pentru indrumare morala (vezi bara laterala); teorii consecintialiste, care judeca valoarea morala a unui act dupa rezultatele sale; teorii rationale, bazate pe reguli, precum cele propuse de Immanuel Kant, care sustin ca intentiile adecvate sunt esentiale pentru valoarea morala; si teorii bazate pe virtuti, care se concentreaza mai mult pe caracter decat pe comportament.
Dar cand adolescentul va intreaba daca ati consumat vreodata droguri, este putin probabil sa efectuati un calcul utilitar complex sau sa aflati detaliile modului in care s-ar aplica un imperativ categoric in acest caz. De fapt, in confruntarea cu atat de multe dintre provocarile noastre morale cotidiene, este dificil sa vedem cum s-ar pune in aplicare principiile unei teorii morale. Nu e de mirare ca multi filozofi morali insista ca nu au mai multe de spus despre aceste situatii specifice decat o face un fizician teoretician atunci cand se confrunta cu o bujie defecta. Cu toate acestea, raspunsul tau fata de adolescentul tau curios, ca in toate cazurile din domeniul eticii cotidiene, prezinta o provocare morala practica, imediata, pe care nu o poti evita.
Imbratisand importanta morala a acestor dileme obisnuite, unii eticieni au postulat o perspectiva de jos in sus a luarii deciziilor etice care plaseaza aceste interactiuni umane „mondane”, obisnuite, in centrul filosofiei morale.
Conform acestui punct de vedere, deoarece teoriile morale traditionale nu pot ajunge pana la viata noastra de rutina, ar trebui sa punem la indoiala valoarea lor practica. Luati, de exemplu, „cererea de impartialitate”, notiunea, comuna multor teorii morale, ca ii tratam pe toti la fel. Dar bineinteles ca nu – si nici nu ar trebui. Sa presupunem ca petreci trei ore langa patul sotului tau bolnav si apoi declari: „Hei, stii ca as face acelasi lucru pentru oricine. Este datoria mea morala.” Nu te astepta ca sotul tau sa fie incantat de dreptatea ta. Ingrijirea unei persoane dragi din cauza unui principiu moral este, asa cum spunea filosoful Bernard Williams, „un motiv prea multe”.
Alti filozofi sunt nelinistiti de idealul moral postulat in teoriile mainstream; nu numai ca ideea teoretica a perfectiunii morale este de neatins, ci nici macar nu este de dorit. La urma urmei, cine vrea sa petreaca si sa ia o bere cu un sfant moral
Intr-adevar, care vrea sa fie genul de persoana care nu iese niciodata si bea o bere din cauza sarcinilor morale mai presante.
Alti critici noteaza ca argumentele morale academice tipice ignora complexitatea si textura vietii noastre obisnuite. Dupa cum sugereaza filozofa Martha Nussbaum si altii, un roman observator va fi adesea mai instructiv despre viata noastra morala decat un tratat academic.
Ei bine, daca nu facem apel la teoriile morale atunci cand decidem problemele eticii cotidiene, atunci cum luam aceste decizii
De la inceput, trebuie sa recunoastem – si sa luam in serios – dificultatile inerente acestor judecati. Intrebarile etice interesante nu sunt acelea care ofera o alegere intre bine si rau – asta este usor – ci pun bine cu bine, sau rau si mai rau. Luati, de exemplu, cazul prietenei noastre care iese pe usa purtand acea bluza neatragatoare in drum spre o intalnire cruciala. Iti cere parerea despre tinuta ei. Onestitatea te cere sa-i spui adevarul, dar compasiunea te indeamna sa-i dai degetul mare in sus. Merita remarcat ca alte valori, sa zicem prietenia, cu siguranta ar trebui sa conteze aici… dar cum
Poate ca ar trebui sa fii mai sincer cu un prieten decat cu un strain, dar, de asemenea, ar trebui sa fii deosebit de incurajator pentru un prieten. Apelarea la principii morale clare, cum ar fi „Fa altora asa cum le-ai facut ca ei sa-ti faca voua” nu este decisiv nici aici: vrei sa ti se spuna adevarul in acest caz
. Probabil, diferiti oameni ar putea oferi raspunsuri diferite.
Putem, totusi, sa tragem cateva lectii chiar si din aceasta luare in considerare grabita a dilemelor morale cotidiene.
Unu: Trebuie sa fim clari despre ce valori sunt in joc. Desi adesea nu avem luxul unei cantariri lungi si atenta a principiilor concurente, actiunile noastre vor fi morale numai daca sunt rezultatul ferm al intentiei noastre de a actiona moral si nu, sa zicem, de a indeplini un interes egoist.
Doi: Onestitatea intelectuala este intotdeauna o provocare. In ceea ce priveste minciuna, de exemplu, trebuie sa recunoastem cat de usor este sa justificam necinstea pretinzand compasiune sau vreun alt bine atunci cand, de fapt, vrem doar sa evitam confruntarile neplacute. Capacitatea noastra de rationalizare este remarcabila: „Toata lumea o face”, „O voi face doar de data aceasta”, „Este pentru binele ei”, „Nu este treaba mea” si mai departe.
Trei: trebuie sa dam slabiciune oamenilor cu care nu suntem de acord. In masura in care problemele puse de etica cotidiana sunt dileme autentice, dar nu permit luxul unei analize indelungate si atente, oamenii decente din motive decente pot ajunge la concluzii opuse.
Dar, atunci, cum ne luam judecatile noastre rapide despre ce sa facem in aceste situatii morale de zi cu zi
. Ce se intampla in mintea noastra
Stiinta eticii cotidiene
In ultimii cativa ani, biologii evolutionisti, neurologii si psihologii cognitivi au explorat tocmai aceste intrebari. Si fac niste descoperiri uluitoare.
De exemplu, folosind scanari RMN functionale (fMRI) ale creierului, neuropsihologul Joshua Greene a descoperit ca diferite tipuri de alegeri morale stimuleaza diferite zone ale creierului. Descoperirile lui prezinta o provocare uluitoare pentru modul in care abordam de obicei deciziile morale.
Luati in considerare, de exemplu, un experiment de gandire popular propus de filosofii morali: carcasele „troleicar”. Sa presupunem ca esti soferul unui troleibuz care se apropie de cinci barbati care lucreaza la cale. Pe masura ce cobori cu viteza spre aceasta tragedie, realizezi ca poti devia trenul pe o cale laterala si, prin urmare, ucizi doar o persoana care lucreaza pe acea alta cale. Ce faceti
Acum luati in considerare un caz alternativ: Sa presupunem ca nu sunteti conducatorul de tren, ci sunteti pe o stanca uitandu-va la care trenul se indreapta catre cele cinci persoane pe cale de disparitie. Alaturi de tine se afla o persoana grasa a carei volum mare ar putea opri caruciorul care se apropie. Ar trebui sa-i dai un impingator astfel incat sa cada pe sina si sa fie ucis de tren, dar in acest proces, ai salva alte cinci vieti
Majoritatea oamenilor spun ca le-ar salva cele cinci vieti in cazul unu, dar nu in cazul doi – si ofera motive complicate pentru alegerile lor. Ceea ce a descoperit Greene in cercetarile sale a fost ca diferite parti ale creierului nostru lucreaza atunci cand luam in considerare aceste doua scenarii diferite. In primul caz, zona asociata cu emotiile ramane linistita – doar calculam – dar in cel de-al doilea caz, care ne cere sa ne imaginam ca ucidem pe cineva de aproape si personal, desi pentru a salva alte cinci persoane, zona emotionala a creierul se aprinde. In viziunea lui Greene, acest lucru sugereaza ca aducem la judecatile noastre morale predilectii care sunt conectate in creierul nostru, iar emotiile ar putea juca un rol mai important in luarea deciziilor decat ne dam seama, in special in cazul dilemelor etice de zi cu zi care ne afecteaza. personal.
Cercetarile asupra creierului de acest fel subliniaza afirmatiile psihologilor evolutionisti care sustin ca multe dintre atitudinile noastre morale sunt intemeiate in istoria noastra genetica. Ei sugereaza, la fel ca si Greene, ca, pentru ca am evoluat in grupuri mici, fara a fi constienti de oamenii care traiesc la jumatatea lumii, avem reactii morale instinctive mai puternice la problemele care ne afecteaza direct decat la cele care sunt mai abstracte. Din acest punct de vedere, de exemplu, strategia evolutionista ne dicteaza preferintele pentru rude fata de straini si ne face mai probabil sa manifestam altruism fata de oamenii pe care ii putem vedea direct.
Psihologii cognitivi, la randul lor, examineaza modul in care se formeaza deciziile morale – demonstrand, de exemplu, modul in care imaginile selective, cum ar fi imaginile copiilor infometati, pot modifica si extinde sfera noastra de empatie si modul in care mediile sociale pot fie sa innebuneasca, fie sa hraneasca compasiunea. .
Multi avertizeaza impotriva vederii „stiintei eticii” ca arena suprema pentru studiul luarii deciziilor morale. Ele ne amintesc ca inclinatiile noastre prestabilite – cum suntem – nu prescriu sau justifica cum ar trebui sa fim.
Dar aceasta cercetare in curs este de o importanta vitala pentru intelegerea noastra a eticii si, in special, a eticii de zi cu zi. In primul rand, vom recunoaste mai bine constrangerile cu care ne luptam atunci cand actionam „impotriva naturii noastre”. De exemplu, daca psihologii evolutionisti au dreptate si deciziile noastre etice sunt informate de o preferinta evolutiva pentru cei din grupul nostru imediat, putem intelege mai bine de ce este nevoie de un asemenea efort pentru a-i determina pe oameni sa-si cheltuiasca banii pe saracii din Africa, mai degraba decat pe inca o pereche de patine pentru copiii lor sau sa respecte membrii altor culturi asa cum o fac pe a lor. Mai mult decat atat, aceasta cercetare poate fi extrem de utila, deoarece stabilim cum sa predam cel mai bine etica copiilor nostri. Intr-adevar,
Provocarile eticii de zi cu zi
Toate aceste date nu pot, totusi, sa raspunda provocarii noastre fundamentale: cum ar trebui sa actionam si ce fel de oameni ar trebui sa ne straduim sa fim
Dupa cum am vazut, nu ne putem baza pe teorii morale rare care sa ne ajute sa facem fata exigente stringente ale eticii cotidiene. Nici nu ne putem baza pe dispozitiile noastre biologice pentru a ne indrepta catre cele mai bune judecati etice. Mai degraba, trebuie sa ne confruntam cu integritatea caracterului nostru, cu intuitiile noastre perfectionate, cu simtul nostru dezvoltat de corectitudine si onestitate. Si pentru a vedea cum sunt expuse aceste trasaturi, trebuie sa vedem cum functioneaza in actiune.
Articolele din restul acestui numar fac exact asta. Asa se joaca etica in sala de clasa, la serviciu, la supermarket, deasupra mesei. In timp ce evaluarile morale obisnuite ale societatilor tind sa se concentreze pe probleme atat de largi precum criminalitatea, echitatea economica si politica externa, la fel de important de luat in considerare este sanatatea morala a interactiunilor noastre de zi cu zi. Caci pana la urma, asa ne traim vietile: zi de zi, o „mica” judecata morala dupa alta.
