Noua lucruri pe care nu le stii despre tine

„Eul” tau sta in fata ta ca o carte deschisa. Priveste inauntru si citeste: cine esti, placerile si antipatiile tale, sperantele si temerile tale; toate sunt acolo, gata sa fie intelese. Aceasta notiune este populara, dar este probabil complet falsa! Cercetarile psihologice arata ca nu avem acces privilegiat la cine suntem. Cand incercam sa ne autoevaluam cu acuratete, suntem cu adevarat in ceata.
Psihologul de la Universitatea Princeton Emily Pronin, care este specializata in auto-perceptia umana si luarea deciziilor, numeste credinta gresita in accesul privilegiat „iluzia de introspectie”. Felul in care ne vedem pe noi insine este distorsionat, dar nu ne dam seama. Drept urmare, imaginea noastra de sine are surprinzator de putin de-a face cu actiunile noastre. De exemplu, putem fi absolut convinsi ca suntem empatici si generosi, dar totusi trecem chiar pe langa o persoana fara adapost intr-o zi rece.
Motivul acestei viziuni distorsionate este destul de simplu, potrivit lui Pronin. Pentru ca nu vrem sa fim zgarciti, aroganti sau auto-drept, presupunem ca nu suntem niciunul dintre acele lucruri. Ca dovada, ea indica opiniile noastre divergente despre noi insine si despre ceilalti. Nu avem probleme in a recunoaste cat de prejudiciat sau nedrept actioneaza colegul nostru de birou fata de o alta persoana. Dar nu consideram ca am putea sa ne comportam aproape in acelasi mod: pentru ca intentionam sa fim buni din punct de vedere moral, nu ne trece niciodata prin minte ca si noi am putea avea prejudecati.
Reclama
X
Pronin si-a evaluat teza intr-un numar de experimente. Printre altele, ea le-a cerut participantilor la studiu sa finalizeze un test care implica potrivirea fetelor cu declaratii personale care se presupune ca le-ar evalua inteligenta sociala. Ulterior, unora dintre ei li s-a spus ca au esuat si au fost rugati sa numeasca punctele slabe ale procedurii de testare. Desi parerile subiectilor au fost aproape sigur partinitoare (nu numai ca se presupune ca nu au picat testul, ci au fost si rugati sa-l critice), majoritatea participantilor au spus ca evaluarile lor au fost complet obiective. A fost cam la fel si in judecarea operelor de arta, desi subiectii care au folosit o strategie partinitoare pentru a evalua calitatea picturilor credeau totusi ca propria lor judecata este echilibrata. Pronin sustine ca suntem pregatiti sa ne mascam propriile partiniri.
Cuvantul „introspectie” este doar o metafora frumoasa
. Poate ca nu ne uitam cu adevarat in noi insine, asa cum sugereaza radacina latina a cuvantului, ci producem o imagine de sine magulitoare care neaga deficientele pe care le avem cu totii
-cunoasterea a dat multe dovezi pentru aceasta concluzie. Desi credem ca ne observam clar, imaginea noastra de sine este afectata de procese care raman inconstiente.

1. Motivele tale sunt adesea un mister complet pentru tine

Cat de bine se cunosc oamenii pe ei insisi
Raspunzand la aceasta intrebare, cercetatorii se confrunta cu urmatoarea problema: pentru a evalua imaginea de sine a unei persoane, ar trebui sa stii cine este cu adevarat acea persoana. Anchetatorii folosesc o varietate de tehnici pentru a aborda astfel de intrebari. De exemplu, ei compara autoevaluarile subiectilor de testare cu comportamentul subiectilor in situatii de laborator sau in viata de zi cu zi. Ei pot cere altor persoane, cum ar fi rudele sau prietenii, sa evalueze subiectele, de asemenea. Si ei sondeaza inclinatiile inconstiente folosind metode speciale.
Pentru a masura inclinatiile inconstiente, psihologii pot aplica o metoda cunoscuta sub numele de testul de asociere implicita (IAT), dezvoltata in anii 1990 de Anthony Greenwald de la Universitatea din Washington si colegii sai, pentru a descoperi atitudinile ascunse. De atunci, au fost concepute numeroase variante pentru a examina anxietatea, impulsivitatea si sociabilitatea, printre alte caracteristici. Abordarea presupune ca reactiile instantanee nu necesita reflectie; ca urmare, parti inconstiente ale personalitatii ies in prim-plan.
In special, experimentatorii cauta sa determine cat de strans cuvintele care sunt relevante pentru o persoana sunt legate de anumite concepte. De exemplu, participantilor la un studiu li s-a cerut sa apese o tasta cat mai repede posibil atunci cand pe ecran a aparut un cuvant care descrie o caracteristica precum extroversia (sa zicem, „vorbaret” sau „energetic”). De asemenea, li s-a cerut sa apese aceeasi tasta de indata ce au vazut pe ecran un cuvant care se refera la ei insisi (cum ar fi propriul nume). Ei trebuiau sa apese o alta tasta de indata ce apare o caracteristica introvertita (sa zicem „linistita” sau „retrasa”) sau cand cuvantul implica pe altcineva. Desigur, cuvintele si combinatiile de taste au fost schimbate pe parcursul multor teste. Daca o reactie a fost mai rapida atunci cand un cuvant asociat cu participantul a urmat „extrovertit”, de exemplu,
„Cand incercam sa ne autoevaluam cu acuratete, ne straduim intr-adevar intr-o ceata” –
Steve Ayan
Astfel de concepte de sine „implicite” corespund in general doar slab evaluarilor despre sine care sunt obtinute prin chestionare. Imaginea pe care o transmit oamenii in sondaje nu are prea mult de-a face cu reactiile lor fulgeratoare la cuvintele incarcate emotional. Iar imaginea de sine implicita a unei persoane este adesea destul de predictiva pentru comportamentul sau real, mai ales atunci cand este implicata nervozitatea sau sociabilitatea. Pe de alta parte, chestionarele ofera informatii mai bune despre trasaturi precum constiinta sau deschiderea catre noi experiente. Psihologul Mitja Back de la Universitatea din Munster din Germania explica ca metodele concepute pentru a provoca reactii automate reflecta componentele spontane sau obisnuite ale personalitatii noastre. Constiinta si curiozitatea, pe de alta parte,

2. Aparentele exterioare le spun oamenilor multe despre tine

Multe cercetari indica faptul ca cei mai apropiati si cei dragi ne vad adesea mai bine decat ne vedem pe noi insine. Dupa cum a aratat psihologul Simine Vazire de la Universitatea din California, Davis, doua conditii in special le pot permite altora sa recunoasca cel mai usor cine suntem cu adevarat: in primul rand, cand sunt capabili sa „citeasca” o trasatura din caracteristicile exterioare si, in al doilea rand, atunci cand o trasatura are o valenta clara pozitiva sau negativa (inteligenta si creativitatea sunt in mod evident de dorit, de exemplu; necinstea si egocentrismul nu sunt). Evaluarile noastre despre noi insine se potrivesc cel mai bine cu evaluarile altora atunci cand vine vorba de caracteristici mai neutre.
Caracteristicile, in general, cele mai lizibile de catre altii sunt cele care ne afecteaza puternic comportamentul. De exemplu, oamenilor care sunt in mod natural sociabili le place de obicei sa vorbeasca si sa caute companie; nesiguranta se manifesta adesea prin comportamente precum strangerea mainilor sau abaterea privirii. In contrast, meditatia este in general interna, dezvolandu-se in limitele mintii cuiva.
De multe ori suntem orbi la efectul pe care il avem asupra celorlalti, deoarece pur si simplu nu ne vedem propriile expresii faciale, gesturi si limbajul corpului. Nu-mi dau seama ca ochii mei care clipesc indica stres sau ca slabirea posturii mele tradeaza cat de greu ma cantareste ceva. Pentru ca este atat de greu sa ne observam pe noi insine, trebuie sa ne bazam pe observatiile celorlalti, in special pe cei care ne cunosc bine. Este greu sa stim cine suntem, daca altii nu ne spun cum ii afectam.

3. Castigarea distantei te poate ajuta sa te cunosti mai bine
Pastrarea unui jurnal, pauzele pentru auto-reflectie si conversatiile investigative cu ceilalti au o traditie lunga, dar daca aceste metode ne permit sa ne cunoastem pe noi insine este greu de spus. De fapt, uneori a face opusul, cum ar fi eliberarea, este mai util, deoarece ofera o oarecare distanta. In 2013, Erika Carlson, acum la Universitatea din Toronto, a revizuit literatura despre daca si cum meditatia mindfulness imbunatateste cunoasterea de sine. Ajuta, a remarcat ea, prin depasirea a doua mari obstacole: gandirea distorsionata si protectia ego-ului. Practica mindfulness ne invata sa permitem gandurilor noastre sa treaca pur si simplu si sa ne identificam cu ele cat mai putin posibil. Gandurile, la urma urmei, sunt „doar ganduri” si nu adevarul absolut. Frecvent, iesirea din sine in acest fel si pur si simplu observarea a ceea ce face mintea favorizeaza claritatea.
Descoperirea de sine prin jurnal
Cei care se vad pe ei insisi la distanta de sine – de exemplu, in singuratate – se pot vedea mai clar.
Obtinerea unei intelegeri a motivelor noastre inconstiente poate imbunatati bunastarea emotionala. Oliver C. Schultheiss de la Universitatea Friedrich-Alexander din Erlangen-Nurnberg din Germania a aratat ca sentimentul nostru de bunastare tinde sa creasca pe masura ce scopurile noastre constiente si motivele inconstiente devin mai aliniate sau congruente. De exemplu, nu ar trebui sa ne supunem unei cariere care ne ofera bani si putere daca aceste obiective sunt de putina importanta pentru noi. Dar cum atingem o asemenea armonie
imaginand, de exemplu. Incearca sa-ti imaginezi, cat mai viu si cat mai detaliat posibil, cum ar fi lucrurile daca dorinta ta cea mai fierbinte s-ar implini. Te-ar face cu adevarat mai fericit
De multe ori cedam tentatiei de a tinti excesiv de sus, fara a tine cont de toti pasii si efortul necesar pentru atingerea obiectivelor ambitioase.

4. De prea multe ori credem ca suntem mai buni la ceva decat suntem

Sunteti familiarizat cu efectul Dunning-Kruger
. Se sustine ca, cu cat oamenii sunt mai incompetenti, cu atat sunt mai putin constienti de incompetenta lor. Efectul poarta numele lui David Dunning de la Universitatea din Michigan si Justin Kruger de la Universitatea din New York.
Dunning si Kruger le-au oferit subiectilor lor de testare o serie de sarcini cognitive si le-au cerut sa estimeze cat de bine s-au descurcat. In cel mai bun caz, 25% dintre participanti si-au vazut performanta mai mult sau mai putin realist; doar unii oameni s-au subestimat. Un sfert dintre subiectii care au obtinut cel mai rau punctaj la teste au ratat cu adevarat nota, exagerandu-si abilitatile cognitive. Este posibil ca laudarea si esecul sa fie doua fete ale aceleiasi monede
Dupa cum subliniaza cercetatorii, munca lor evidentiaza o trasatura generala a auto-perceptiei: fiecare dintre noi tinde sa treaca cu vederea deficientele noastre cognitive. Potrivit psihologului Adrian Furnham de la University College London, corelatia statistica dintre IQ-ul perceput si cel real este, in medie, de doar 0,16 – o evidenta destul de slaba, pentru a spune usor. Prin comparatie, corelatia dintre inaltime si sex este de aproximativ 0,7.
Deci, de ce este prapastia dintre performanta viitoare si cea reala atat de deschisa.
Nu avem toti interesul sa ne evaluam realist
Cu siguranta ne-ar scuti de mult efort irosit si poate de cateva stanjeniri. Raspunsul, se pare, este ca o inflatie moderata a stimei de sine are anumite beneficii. Potrivit unei recenzii realizate de psihologi Shelley Taylor de la Universitatea din California, Los Angeles si Jonathon Brown de la Universitatea din Washington, ochelarii de culoare trandafir tind sa ne sporeasca sentimentul de bunastare si performanta. Oamenii afectati de depresie, pe de alta parte, sunt inclinati sa fie brutal de realisti in autoevaluarile lor. O imagine de sine infrumusetata pare sa ne ajute sa infruntam suisurile si coborasurile vietii de zi cu zi.

5. Oamenii care se darama pe ei insisi experimenteaza esecuri mai des
Desi cei mai multi dintre contemporanii nostri adapostesc opinii excesiv de pozitive asupra onestitatii sau inteligentei lor, unii oameni sufera de distorsiunea opusa: se subjugeaza pe ei insisi si eforturile lor. Experimentarea dispretului si scaderii in copilarie, asociata adesea cu violenta si abuzul, poate declansa acest tip de negativitate – care, la randul sau, poate limita ceea ce oamenii pot realiza, ducand la neincredere, disperare si chiar ganduri suicidare.
Ar putea parea logic sa credem ca oamenii cu o imagine de sine negativa ar fi doar cei care ar dori sa compenseze excesiv. Totusi, asa cum au descoperit psihologii care lucreaza cu William Swann de la Universitatea din Texas din Austin, multi indivizi napaditi de indoiala cauta confirmarea perceptiei lor distorsionate de sine. Swann a descris acest fenomen intr-un studiu despre multumirea in casatorie. El a intrebat cuplurile despre propriile lor puncte tari si slabiciuni, despre felul in care s-au simtit sprijiniti si apreciati de partenerul lor si cat de multumiti sunt in casatorie. Dupa cum era de asteptat, cei care au avut o atitudine mai pozitiva fata de ei insisi au gasit o mai mare satisfactie in relatia lor, cu cat au primit mai multe laude si recunoastere de la cealalta jumatate. Dar cei care s-au luat in mod obisnuit de ei insisi s-au simtit mai in siguranta in casnicie atunci cand partenerul lor le-a reflectat imaginea negativa inapoi. Nu au cerut respect sau apreciere. Dimpotriva, au vrut sa auda exact propria lor viziune despre ei insisi: „Esti incompetent”.

Mai multe despre constientizarea de

sine Explorati modul in care constientizarea de sine se leaga de empatia pentru ceilalti.
Aflati cum mindfulness va poate ajuta sa va intariti sentimentul de sine.
Explorati de ce credem in ideea unui „eu adevarat”.
Cititi parerea calugarului budist Matthieu Ricard despre daca oamenii se pot schimba.
Swann si-a bazat teoria autoverificarii pe aceste constatari. Teoria sustine ca vrem ca ceilalti sa ne vada asa cum ne vedem noi insine. In unele cazuri, oamenii chiar ii provoaca pe altii sa le raspunda negativ, astfel incat sa demonstreze cat de lipsiti de valoare sunt. Acest comportament nu este neaparat masochism. Este simptomatic al dorintei de coerenta: daca ceilalti ne raspund intr-un mod care ne confirma imaginea de sine, atunci lumea este asa cum ar trebui sa fie.
La fel, oamenii care se considera esecuri vor face tot posibilul sa nu reuseasca, contribuind activ la propria lor distrugere. Vor lipsi de la intalniri, vor neglija in mod obisnuit sa faca munca atribuita si vor intra in apa fierbinte cu seful. Abordarea lui Swann contrazice teoria supraestimarii a lui Dunning si Kruger. Dar ambele tabere au probabil dreptate: ego-urile hiperinflate sunt cu siguranta comune, dar imaginile negative de sine nu sunt neobisnuite.

6. Te inseli fara sa-ti dai seama
Potrivit unei teorii influente, tendinta noastra de a se autoinsela provine din dorinta noastra de a-i impresiona pe altii. Pentru a parea convingator, noi insine trebuie sa fim convinsi de capacitatile si veridicitatea noastra. Sustine aceasta teorie observatia ca manipulatorii de succes sunt adesea destul de plini de ei insisi. Oamenii de vanzari buni, de exemplu, emana un entuziasm care este contagios; dimpotriva, cei care se indoiesc de ei insisi, in general, nu sunt buni la vorbitul dulce. Cercetarea de laborator este, de asemenea, de sprijin. Intr-un studiu, participantilor li s-au oferit bani daca, intr-un interviu, ar putea pretinde in mod convingator ca au trecut la un test de IQ. Cu cat candidatii au depus mai mult efort in performanta lor, cu atat ei insisi au ajuns sa creada ca au un IQ ridicat, chiar daca scorurile lor reale erau mai mult sau mai putin medii.
S-a dovedit ca auto-inselarile noastre sunt destul de schimbatoare. Adesea le adaptam flexibil la situatii noi. Aceasta adaptabilitate a fost demonstrata de Steven A. Sloman de la Universitatea Brown si de colegii sai. Subiectilor li s-a cerut sa mute cat mai repede un cursor pe un punct de pe ecranul computerului. Daca participantilor li s-a spus ca abilitatile peste medie in aceasta sarcina reflecta o inteligenta ridicata, s-au concentrat imediat asupra sarcinii si s-au descurcat mai bine. De fapt, nu pareau sa creada ca au depus mai mult efort – pe care cercetatorii il interpreteaza ca o dovada a unei auto-inselaciuni de succes. Pe de alta parte, daca subiectii de testare erau convinsi ca numai nebunii se descurcau bine la astfel de sarcini stupide, performanta lor a scazut brusc.
Dar este chiar posibila auto-amagirea
Putem sti ceva despre noi la un anumit nivel fara sa fim constienti de asta
Absolut! Dovezile experimentale implica urmatorul design de cercetare: Subiectii sunt redate casete audio cu voci umane, inclusiv ale lor, si li se cere sa semnaleze daca se aud singuri. Rata de recunoastere fluctueaza in functie de claritatea casetelor audio si de volumul zgomotului de fundal. Daca undele cerebrale sunt masurate in acelasi timp, anumite semnale din citire indica cu certitudine daca participantii si-au auzit propria voce.
Majoritatea oamenilor sunt oarecum jenati sa-si auda propria voce. Intr-un studiu clasic, Ruben Gur de la Universitatea din Pennsylvania si Harold Sackeim de la Universitatea Columbia au folosit aceasta reticenta, comparand declaratiile subiectilor de testare cu activitatea lor cerebrala. Iata, activitatea semnala frecvent: „Acela sunt eu!” fara ca subiectii sa fi identificat in mod deschis o voce ca fiind a lor. Mai mult decat atat, daca anchetatorii au amenintat imaginea de sine a participantilor – sa zicem, spunandu-le ca au obtinut un scor lamentabil la un alt test (irelevant) – ei erau si mai putin inclinati sa-si recunoasca vocea. Oricum, undele lor cerebrale au spus povestea reala.
Intr-un studiu mai recent, cercetatorii au evaluat performantele la un test de practica menit sa ajute studentii sa-si evalueze propriile cunostinte, astfel incat sa poata umple golurile. Aici, subiectilor li s-a cerut sa finalizeze cat mai multe sarcini posibil intr-o limita de timp stabilita. Avand in vedere ca scopul testului de practica a fost de a oferi studentilor informatiile de care aveau nevoie, nu avea niciun sens ca acestia sa triseze; dimpotriva, scorurile artificiale i-ar fi putut determina sa-si lase studiile sa alunece. Cei care au incercat sa-si imbunatateasca scorurile utilizand timpul dincolo de perioada de finalizare alocata s-ar face doar rau.
Dar multi dintre voluntari au facut tocmai asta. In mod inconstient, pur si simplu au vrut sa arate bine. Astfel, trisorii si-au explicat alergarea de-a lungul timpului sustinand ca au fost distrasi si dorind sa recupereze secundele pierdute. Sau au spus ca rezultatele lor false erau mai aproape de „adevaratul lor potential”. Astfel de explicatii, potrivit cercetatorilor, confunda cauza si efectul, oamenii gandind incorect: „Oamenii inteligenti se descurca de obicei mai bine la teste. Deci, daca imi manipulez scorul la test pur si simplu luand putin mai mult timp decat mi-a permis, sunt si eu unul dintre cei destepti.” In schimb, oamenii s-au comportat cu mai putina sarguinta daca li s-a spus ca a face bine indica un risc mai mare de a dezvolta schizofrenie. Cercetatorii numesc acest fenomen diagnostic de autoinselaciune.

7. „Sinele adevarat” este bun pentru tine
Majoritatea oamenilor cred ca au un nucleu esential solid, un sine adevarat. Cine sunt ei cu adevarat este dovedit in primul rand in valorile lor morale si este relativ stabil; alte preferinte se pot schimba, dar adevaratul sine ramane acelasi. Rebecca Schlegel si Joshua Hicks, ambii de la Universitatea Texas A&M, si colegii lor au examinat modul in care viziunea oamenilor asupra adevaratului sine le afecteaza satisfactia fata de ei insisi. Cercetatorii le-au cerut subiectilor de testare sa tina un jurnal despre viata lor de zi cu zi. Participantii s-au dovedit a se simti cel mai instrainati de ei insisi atunci cand au facut ceva indoielnic din punct de vedere moral: s-au simtit mai ales nesiguri despre cine sunt de fapt atunci cand au fost necinstiti sau egoisti. Experimentele au confirmat, de asemenea, o asociere intre sine si moralitate. Cand subiectilor de testare li se aminteste de fapte gresite anterioare,
Budistii cred ca ego-ul este o iluzie. Cercetarile arata, totusi, ca aceasta credinta favorizeaza o teama mai mare de moarte decat crezul intr-un sine adevarat.
George Newman si Joshua Knobe, ambii de la Universitatea Yale, au descoperit ca oamenii cred de obicei ca oamenii au un sine adevarat care este virtuos. Ei au prezentat subiectilor studii de caz despre oameni necinstiti, rasisti ​​si altele asemenea. In general, participantii au atribuit comportamentul din studiile de caz factorilor de mediu, cum ar fi o copilarie dificila – esenta reala a acestor oameni trebuie sa fi fost cu siguranta diferita. Aceasta lucrare arata tendinta noastra de a crede ca, in inima lor, oamenii trag pentru ceea ce este moral si bine.
Un alt studiu realizat de Newman si Knobe l-a implicat pe „Mark”, un crestin devotat, care era totusi atras de alti barbati. Cercetatorii au incercat sa inteleaga cum au vazut participantii dilema lui Mark. Pentru subiectii de testare conservatori, „adevarul sine” al lui Mark nu era gay; i-au recomandat sa reziste unor asemenea ispite. Cei cu o perspectiva mai liberala au crezut ca ar trebui sa iasa din dulap. Totusi, daca Mark a fost prezentat ca un umanist secular care credea ca a fi homosexual este bine, dar avea sentimente negative atunci cand se gandea la cuplurile de acelasi sex, conservatorii au identificat rapid aceasta reticenta ca o dovada a adevaratului sine al lui Mark; liberalii l-au vazut ca o dovada a lipsei de perspectiva sau de sofisticare. Cu alte cuvinte, ceea ce pretindem a fi nucleul personalitatii altei persoane este de fapt inradacinat in valorile pe care noi insine le tin cel mai mult.
Credinta ca adevaratul sine este moral probabil explica de ce oamenii conecteaza imbunatatirile personale mai mult decat deficientele personale cu „adevarul lor sine”. Se pare ca facem acest lucru activ pentru a imbunatati evaluarile despre noi insine. Anne E. Wilson de la Universitatea Wilfrid Laurier din Ontario si Michael Ross de la Universitatea din Waterloo din Ontario au demonstrat in mai multe studii ca avem tendinta de a atribui mai multe trasaturi negative persoanei care am fost in trecut, ceea ce ne face sa aratam mai bine aici. si acum. Potrivit lui Wilson si Ross, cu cat oamenii merg mai in spate, cu atat caracterizarea lor devine mai negativa. Desi imbunatatirea si schimbarea fac parte din procesul normal de maturizare, este bine sa crezi ca, in timp, cineva a devenit „cine este cu adevarat”.
Presupunand ca avem o identitate de baza solida reduce complexitatea unei lumi care este in continua schimbare. Oamenii din jurul nostru joaca multe roluri diferite, actionand inconsecvent si continuand in acelasi timp sa se dezvolte. Este linistitor sa credem ca prietenii nostri Tom si Sarah vor fi exact la fel maine ca si astazi si ca sunt in principiu oameni buni, indiferent daca aceasta perceptie este corecta.
Viata fara credinta intr-un sine adevarat este chiar imaginabila
Cercetatorii au examinat aceasta intrebare comparand diferite culturi. Credinta intr-un sine adevarat este raspandita in majoritatea partilor lumii. O exceptie este budismul, care predica inexistenta unui eu stabil. Viitorii calugari budisti sunt invatati sa vada prin caracterul iluzionar al ego-ului – acesta este intotdeauna in flux si complet maleabil.
Nina Strohminger de la Universitatea din Pennsylvania si colegii ei au vrut sa stie cum afecteaza aceasta perspectiva teama de moarte a celor care o detin. Ei au dat o serie de chestionare si scenarii pentru aproximativ 200 de tibetani laici si 60 de calugari budisti. Ei au comparat rezultatele cu cele ale crestinilor si ale persoanelor nereligioase din SUA, precum si cu cele ale hindusilor (care, la fel ca crestinii, cred ca un nucleu al sufletului, sau atman, da fiintelor umane identitatea lor). Imaginea comuna a budistilor este ca ei sunt oameni profund relaxati, complet „dezinteresati”. Cu toate acestea, cu cat calugarii tibetani credeau mai putin intr-o esenta interioara stabila, cu atat era mai probabil sa se teama de moarte. In plus, au fost semnificativ mai egoisti intr-un scenariu ipotetic in care renuntarea la un anumit medicament ar putea prelungi viata altei persoane. Aproape trei din patru calugari au decis impotriva acestei optiuni fictive, mult mai mult decat americanii sau hindusii. Budisti inspaimantati, care se slujesc pe sine
Intr-o alta lucrare, Strohminger si colegii ei au numit ideea de sine adevarat o „fantasma plina de speranta”, desi una posibil utila. Este, in orice caz, unul greu de scuturat.

8. Oamenii nesiguri tind sa se comporte mai moral

. Nesiguranta este, in general, considerata un dezavantaj, dar nu este complet rau. Oamenii care se simt nesiguri daca au o trasatura pozitiva tind sa incerce sa demonstreze ca o au. Cei care nu sunt siguri de generozitatea lor, de exemplu, au mai multe sanse sa doneze bani pentru o cauza buna. Acest comportament poate fi obtinut experimental, oferindu-le subiectilor feedback negativ – de exemplu, „Conform testelor noastre, sunteti mai putin de ajutor si mai putin cooperant decat media”. Oamenilor le displace sa auda astfel de judecati si ajung sa hraneasca cutia de donatii.
Nesigur
Cine, eu
! Adesea intelegem doar putin efectul pe care il avem asupra celorlalti.
Drazen Prelec, psiholog la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, explica astfel de descoperiri cu teoria sa de auto-semnalizare: Ceea ce spune o anumita actiune despre mine este adesea mai important decat obiectivul real al actiunii. Mai mult de putini oameni au ramas cu o dieta pentru ca nu au vrut sa para cu vointa slaba. In schimb, s-a stabilit empiric ca cei care sunt siguri ca sunt generosi, inteligenti sau sociabili depun mai putin efort pentru a dovedi acest lucru. Prea multa incredere in sine ii face pe oameni multumiti si mareste prapastia dintre sinele pe care si-l imagineaza si sinele care este real. Prin urmare, cei care cred ca se cunosc bine pe ei insisi sunt deosebit de predispusi sa se cunoasca pe ei insisi mai putin bine decat cred.

9. Daca te consideri flexibil, te vei descurca mult mai bine

. Teoriile oamenilor despre cine sunt ei influenteaza modul in care se comporta. Imaginea de sine poate deveni cu usurinta o profetie care se implineste. Carol Dweck de la Universitatea Stanford a petrecut mult timp cercetand astfel de efecte. Aprecierea ei: daca vedem o caracteristica ca fiind mutabila, suntem inclinati sa lucram mai mult la ea. Pe de alta parte, daca vedem o trasatura precum IQ-ul sau puterea de vointa ca fiind in mare parte neschimbata si inerenta, nu vom face nimic pentru ao imbunatati.
In studiile lui Dweck asupra studentilor, barbatilor si femeilor, parintilor si profesorilor, ea a cules un principiu de baza: oamenii cu un sentiment rigid de sine iau rau esecul. Ei o vad ca o dovada a limitarilor lor si se tem de ea; frica de esec, intre timp, poate cauza esec. In schimb, cei care inteleg ca un anumit talent poate fi dezvoltat accepta esecurile ca pe o invitatie de a face mai bine data viitoare. Dweck recomanda astfel o atitudine care vizeaza cresterea personala. Cand avem dubii, ar trebui sa presupunem ca mai avem ceva de invatat si ca ne putem imbunatati si dezvolta.
Dar chiar si oamenii care au un sentiment rigid de sine nu sunt fixati in toate aspectele personalitatii lor. Potrivit psihologului Andreas Steimer de la Universitatea din Heidelberg din Germania, chiar si atunci cand oamenii isi descriu punctele forte ca fiind complet stabile, ei tind sa creada ca isi vor depasi slabiciunile mai devreme sau mai tarziu. Daca incercam sa ne imaginam cum va arata personalitatea noastra peste cativa ani, ne inclinam spre puncte de vedere precum: „Nivelitatea si concentrarea clara vor face in continuare parte integranta din ceea ce sunt si probabil ca voi avea mai putine indoieli. ”
In general, avem tendinta sa vedem caracterul nostru ca fiind mai static decat este, probabil pentru ca aceasta evaluare ofera siguranta si directie. Vrem sa ne recunoastem trasaturile si preferintele particulare, astfel incat sa putem actiona in consecinta. In ultima analiza, imaginea pe care ne-o cream despre noi insine este un fel de refugiu intr-o lume in continua schimbare.
Si morala povestii
Potrivit cercetatorilor, autocunoasterea este chiar mai dificil de atins decat s-a crezut. Psihologia contemporana a pus la indoiala fundamental notiunea ca ne putem cunoaste pe noi insine in mod obiectiv si cu finalitate. Ea a aratat clar ca sinele nu este un „lucru”, ci mai degraba un proces de adaptare continua la circumstante in schimbare. Iar faptul ca atat de des ne vedem mai competenti, morali si stabili decat suntem de fapt, serveste capacitatea noastra de a ne adapta.
Acest articol a fost publicat initial pe Scientific American. Cititi articolul original.