I. Ce este compasiunea
II. Rezultate pline de compasiune
III. Încurajarea compasiunii
Prezentare generală
Scopul acestei bibliografii este triplu: 1) de a oferi referințe la definiții largi ale compasiunii și constructe aferente, 2) de a rezuma comportamentele și rezultatele legate de compasiune și 3) de a revizui procesele situaționale, de dezvoltare și culturale care poate duce la compasiune. Bibliografia nu este deloc exhaustivă, dar lecturile au fost alese pe baza relevanței lor pentru subiect și a notabilității pentru domeniu. În timp ce multe dintre articole sunt de natură foarte tehnică, multe lecturi sunt incluse datorită lizibilității și accesibilității lor pentru publicul general.
I. Ce este compasiunea
Construcția compasiunii nu este clar definită în literatura psihologică. Primul nostru pas a fost să formăm o definiție de lucru care să ne permită să explorăm constructe înrudite. Definim compasiunea ca un sentiment de durere sau preocupare pentru suferința sau nevoia altei persoane, însoțit de o dorință ulterioară de a alina suferința. Această frază se concentrează pe compasiune ca pe o emoție: un sentiment de scurtă durată pe care oricine îl poate experimenta. Ne așteptăm, totuși, că există condiții specifice în care oamenii vor avea mai multe șanse să simtă compasiune, că există diferențe în tendințele individuale de a simți compasiune și că mulți oameni și culturi pot vedea compasiunea ca pe o valoare umană de bază.
Definițiile stricte ale dicționarului separă cu greu sentimentele de empatie, simpatie, compasiune și milă. Adesea, aceste cuvinte sunt folosite pentru a se defini unul pe celălalt. Cu toate acestea, cercetările asupra conceptelor au început să le despartă. Empatia este considerată o oglindire sau o experiență indirectă a emoțiilor altuia, fie că sunt tristețe sau bucurie. Simpatia, pe de altă parte, este un sentiment de tristețe asociat în mod specific cu suferința sau nevoia altuia. Literal, este un sentiment de prieteni și necesită un anumit grad de egalitate în situație sau circumstanțe. Aceasta este în contrast cu mila, care își consideră obiectul nu numai ca suferință, ci slab și, prin urmare, ca fiind inferior. Compasiunea seamănă mult cu simpatia prin faptul că provine din suferința altuia, dar include și nevoia sau dorința de a alina suferința (Eisenberg, 2002).
Publicitate
X
Cercetările psihologice efectuate de Batson și colegii săi au identificat două emoții distincte: preocuparea empatică și suferința personală (Batson, Fultz și Schoenrade, 1987). Preocuparea empatică este o emoție congruentă concentrată pe ceilalți, produsă de a fi martor la suferința altei persoane, care implică sentimente precum simpatie, compasiune, blândețe și tandrețe. Suferința personală, pe de altă parte, este emoția negativă concentrată pe sine, care poate fi rezultatul situațiilor incomode care produc adesea îngrijorare empatică. Există dovezi recente pentru componentele faciale și fiziologice ale acestor emoții (Zhou, Valiente și Eisenberg, 2003).
Lucrări similare au găsit corelații de personalitate ale preocupării empatice și suferinței. Cu amploarea lor, Davis și colegii au fost capabili să prezică oameni care ar putea simți îngrijorare empatică, suferință personală și, de asemenea, cei care au fost mai predispuși să privească situațiile din perspectiva altei persoane (Davis, 1983). În cele din urmă, cercetările asupra valorilor umane de bază au identificat constructe care sunt legate de concepția noastră despre compasiune. Bunăvoința se referă la păstrarea și sporirea bunăstării oamenilor cu care se află în contact frecvent și personal, în timp ce universalismul reflectă un accent pe înțelegere, apreciere, toleranță și protecție pentru bunăstarea tuturor oamenilor și a naturii (Schwartz et al, 2001).
Referinte:
Batson, CD, Fultz, J. și Schoenrade, PA (1987). Distres și empatie: două emoții indirecte distincte calitativ, cu consecințe motivaționale diferite. Journal of Personality, 55(1), 19-39.
Într-o analiză a dovezilor emoționale, Batson și colegii fac un argument pentru distincția dintre preocuparea empatică și suferința personală. Această distincție este relevantă pentru studiul compasiunii, deoarece definiția autorilor este interschimbabilă cu cea a compasiunii: emoția congruentă concentrată pe celălalt produsă de a fi martor la suferința altei persoane, care implică astfel de sentimente precum simpatia, compasiunea, blândețea și tandrețea. Prezentând analize factoriale din șase studii, autorii arată că doi factori consecvenți apar în răspunsurile emoționale la observarea altuia aflat în suferință: preocuparea empatică și suferința. În plus, rezultatele a 5 studii susțin afirmația că preocuparea empatică îi motivează în mod constant pe oameni să acționeze în mod altruist, în timp ce suferința îi motivează să acționeze egoist.
Davis, MH (1983). Măsurarea diferențelor individuale în empatie: dovezi pentru o abordare multidimensională. Journal of Personality & Social Psychology, 44(1), 113-126.
Acest articol descrie indicele de reactivitate interpersonală (IRI), care măsoară aspectele multiple ale empatiei. Patru subscale accesează constructele de personalitate interconectate ale empatiei: luarea de perspectivă, preocuparea empatică, suferința personală și fantezia. Articolul descrie fiecare dintre constructe și relația lor cu măsurile de competență socială, stima de sine, emoționalitate, sensibilitate față de ceilalți și inteligență.
Eisenberg, N. (2002). Răspunsuri emoționale legate de empatie, altruism și socializarea lor. În RJ Davidson & A. Harrington (eds.), Visions of compassion: Western cientists and Tibetan Buddhists examinează natura umană (pp. 131-164). Londra: Oxford University Press.
Acest capitol rezumă istoria cercetărilor până în prezent privind simpatia și acțiunea prosocială. Este o bună introducere în studiul compasiunii. Capitolul include distincția necesară între simpatie (ceea ce Batson numește empatie) și suferință personală, primul dintre care va duce la un comportament de ajutor, al doilea nu va face neapărat acest lucru. Eisenberg ilustrează modul în care diferențele individuale în ceea ce privește emoționalitatea și reglarea pot duce la tendințe de a simți simpatie sau stres personal. Capitolul rezumă socializarea care poate duce la diferențe individuale, inclusiv calitatea și stilul relației părinte-copil, stilul disciplinar, răspunsurile părinților la emoții și expresivitatea părinților.
Schwartz, SH, Melech, G., Lehmann, A., Burgess, S., Harris, M. și Owens, V. (2001). Extinderea validității interculturale a teoriei valorilor umane de bază cu o metodă diferită de măsurare. Journal of Cross-Cultural Psychology, 32(5), 519-542.
În acest articol recent, Schwartz și colegii urmăresc cercetările de lungă durată care arată că valorile umane sunt practic aceleași între culturi. Aceasta nu înseamnă că acestea sunt apreciate în aceeași măsură de către popoarele din toate culturile, ci că ele există și sunt recunoscute ca valori în toate culturile. Valorile sunt definite ca „obiective dezirabile, trans-situaționale, cu importanță variabilă, care servesc drept principii directoare în viața oamenilor”. Cele 10 valori de bază includ: puterea, realizarea, hedonismul, stimularea, auto-direcționarea, universalismul, bunăvoința, tradiția, conformitatea și securitatea. Cele două valori cele mai relevante pentru conceptul de compasiune sunt bunăvoința și universalismul. Bunăvoința este valoarea păstrării și sporirii bunăstării oamenilor cu care se află în contact frecvent și personal. Universalismul are o aplicație mai largă – înțelegerea, aprecierea, toleranța și protecția pentru bunăstarea tuturor oamenilor și a naturii. Atât bunăvoința, cât și universalismul se arată că cresc ușor odată cu vârsta în Italia și Africa de Sud. Bunăvoința a crescut odată cu educația în Africa de Sud. În cele din urmă, studenții israelieni care susțineau partidele politice liberale aveau mai multe șanse să prețuiască universalismul decât studenții naționaliști și centriști.
Zhou, Q., Valiente, C., & Eisenberg, N. (2003). Empatia și măsurarea ei. În SJ Lopez & CR Snyder (eds.), Evaluare psihologică pozitivă: un manual de modele și măsuri (pp. pp. 269-284). Washington, DC, SUA: Asociația Americană de Psihologie.
Aceasta este cea mai recentă recenzie despre empatie și despre fenomenele asociate de simpatie și suferință personală. Autorii oferă definiții pentru fiecare dintre aceste constructe, precum și rezumate ale măsurătorilor și metodelor legate de fiecare pentru copii și adulți. Autorii recomandă utilizarea chestionarelor care pot diferenția empatia de suferința personală (de exemplu, Scala de reactivitate interpersonală a lui Davis, 1983) spre deosebire de cele care le adună împreună (de exemplu, Mehrabian și Epstein, 1972). Utilizarea altor rapoarte pentru copii și adulți poate crește fiabilitatea. Sunt citate dovezi care sugerează că măsurătorile comportamentului facial, gestual și vocal pot face, de asemenea, diferența între simpatie și suferința personală. In cele din urma, se crede că indicii fiziologici, cum ar fi conductanța pielii și ritmul cardiac, pot face distincția între simpatie și suferința personală. Simpatia poate fi legată de scăderea ritmului cardiac și a conductanței pielii, în timp ce suferința personală poate fi legată de creșterea ritmului cardiac și a conductanței pielii.
II. Ce lucruri bune face compasiunea
Odată ce am identificat elementele emoționale, de personalitate și de valori ale compasiunii, este util să examinăm rezultatele asociate cu acestea. Definiția noastră include nu numai sentimentele de simpatie și îngrijorare, ci și dorința de a alina suferința. Următoarele articole citează rezultatele simțirii compasiunii în domeniile ajutorării, stigmatizării, relațiilor, iertării, negocierii și justiției.
De la început, sentimentele de îngrijorare empatică au fost legate pozitiv de comportamentul de ajutor și prosocial (Batson și colab., 1987). Sentimentele de suferință personală, totuși, s-au legat doar de comportamentul de ajutor atunci când era cel mai simplu mijloc de a reduce suferința. Acest lucru a fost demonstrat chiar și în astfel de jocuri economice egoiste, cum ar fi dilema prizonierului (Batson & Moran, 1999). În plus, diferențele de personalitate în ceea ce privește preocuparea empatică și suferința personală prezic tipurile de comportament prosocial în care oamenii aleg să se angajeze (Davis et al, 1999). Oamenii care sunt mai predispuși să simtă îngrijorare empatică au, de asemenea, mai multe șanse să aleagă oportunități de voluntariat în care se așteaptă să simtă simpatie. În cele din urmă, deși simpatia este în general considerată a fi o emoție care este îndreptată către indivizi,
În domeniul relațiilor personale, corelațiile de personalitate ale simpatiei, cum ar fi preocuparea empatică și luarea de perspectivă, sunt legate pozitiv de satisfacția relației pe termen lung (Davis & Oathout, 1987). Acest lucru se datorează probabil asocierii strânse dintre sentimentul de compasiune și iertare (McCullough et al, 1997), precum și cei care sunt capabili să privească lucrurile din perspectiva celeilalte persoane (McCullough, 2001).
Cu toate acestea, iertarea nu este ușoară și atunci când evaluăm un individ ca fiind responsabil pentru rezultatele negative, avem tendința de a simți foarte puțină compasiune și multă furie (Weiner, 1993). Cercetările arată că această combinație de emoții poate fi dăunătoare în situațiile de negociere, deoarece reduce dorința indivizilor de a lucra împreună și capacitatea lor de a identifica situații câștig-câștig (Allred et al, 1994). În plus, simțirea multă furie și puțină simpatie este legată de alegerea rezultatelor punitive și de răzbunare în cadrul clasei (Reyna & Weiner, 2001) și politici publice (Gault & Sabini, 2000).
Referințe:
Allred, KG, Mallozzi, JS, Matsui, F. și Raia, CP (1997). Influența furiei și a compasiunii asupra performanței negocierilor. Comportament organizațional și procese de decizie umană, 70(3), 175-187.
Într-un experiment de negociere, 66 de diade de același sex au fost făcute să creadă că comportamentul dăunător este fie responsabilitatea partenerului lor, fie nu. Convingerea că partenerul este responsabil pentru rău a redus dorința de a lucra unul cu celălalt în viitor și a redus rezultatele negocierilor comune. Acest efect a fost mediat de cantitatea de respect emoțional (mânie minus compasiune) pe care diadele au indicat-o partenerului lor. Efectul asupra rezultatelor comune a fost semnificativ pentru participanții care au jucat rolul de angajator, dar nu și cel de angajat, indicând faptul că puterea implicită ar fi putut interacționa cu influența respectului emoțional. Deși acest studiu nu a examinat efectul compasiunii în sine, indică faptul că compasiunea poate fi importantă pentru negocieri de succes.
Batson, CD, Chang, J., Orr, R. și Rowland, J. (2002). Empatie, atitudini și acțiune: sentimentul pentru un membru al unui grup stigmatizat poate motiva pe cineva să ajute grupul. Personality & Social Psychology Bulletin, 28(12), 1656-1666.
Deși empatia este o emoție care este resimțită direct pentru un alt individ, este posibil ca aceste sentimente să aibă un efect mai generalizat. Este important să ne amintim că definiția lui Batson a empatiei este foarte asemănătoare cu definiția noastră a compasiunii: un răspuns emoțional orientat spre ceilalți, care include simpatie, compasiune și tandrețe. În acest studiu, empatia a fost măsurată prin evaluări ale adjectivelor: simpatic, plin de compasiune, blând, cald, tandru și emoționat. În primul studiu, participantele de sex feminin au simțit mai multă empatie pentru o tânără cu SIDA atunci când li s-a cerut să-și ia perspectiva mai degrabă decât să fie obiective. Acest efect s-a diminuat, totuși, când au fost făcuți să creadă că tânăra femeie era responsabilă pentru că a contractat SIDA. În plus, sentimentele de empatie au condus la atitudini mai bune față de persoanele cu SIDA,
Al doilea experiment a analizat un grup mai stigmatizat: cei fără adăpost. Sentimentele de empatie față de un bărbat fără adăpost au crescut atitudinile față de cei fără adăpost în general. Din nou, responsabilitatea bărbatului fără adăpost pentru starea sa a diminuat sentimentele de empatie. În cele din urmă, al treilea studiu a folosit criminalii condamnați ca grup țintă. Rezultatele de laborator pe termen scurt au arătat că sentimentele empatice erau legate de atitudini mai favorabile față de criminali. O săptămână mai târziu, un intervievator telefonic a sunat participanții și le-a întrebat despre atitudinea lor față de reforma penitenciarului. Tabelul de mai jos (din articol) arată că atitudinile au fost mai mari atunci când participanții au fost induși să simtă mai multă empatie față de un criminal.
Atitudinea față de criminali în experimentul 3:
la ședința de laborator și la interviul telefonic 1-2 săptămâni mai târziu
Timpul de măsurare a atitudinilor
Starea de empatie
Sesiune
de laborator
Interviu
telefonic
Scăzut
4,20
4,68
Ridicat
4,48
5,42
Batson, CD, & Moran, T. (1999). Altruism indus de empatie în dilema unui prizonier. Jurnalul European de Psihologie Socială, 29(7), 909-924.
Peste 2000 de studii privind dilema prizonierilor au arătat că 30 până la 50% dintre oameni cooperează cu partenerul lor fără nici un antrenament. Acest studiu a încercat să arate că această proporție ar putea fi crescută cu altruismul indus de empatie. Empatia a fost indusă oferindu-le participanților o notă de la un „partener” care indica că tocmai s-a despărțit de iubitul ei. Instrucțiuni suplimentare au încurajat participanții să citească nota fie obiectiv, fie ținând cont de perspectiva partenerului lor. Persoanele care au citit nota și au luat perspectiva partenerului lor au indicat mai multă empatie. De asemenea, au cooperat mai mult decât cei care nu au primit nicio notă sau care au citit biletul în mod obiectiv. A existat, de asemenea, o manipulare suplimentară care i-a determinat pe participanți să creadă că experimentul a fost un experiment de afaceri. Această manipulare a arătat că atunci când empatia nu a fost indusă, cooperarea a scăzut. Când a fost indusă empatia, totuși, cooperarea a fost aproape la fel de puternică ca și condiția non-business. Acest lucru susține argumentul autorilor că altruismul empatic este separat și distinct de motivația morală.
Davis, MH, Mitchell, KV, Hall, JA, Lothert, J., Snapp, T., & Meyer, M. (1999). Empatie, așteptări și preferințe situaționale: personalitatea influențează decizia de a participa la comportamentele de ajutorare a voluntarilor. Journal of Personality, 67(3), 469-503.
Această serie de studii arată că diferențele de personalitate în ceea ce privește preocuparea empatică și suferința personală afectează alegerile pe care le fac oamenii cu privire la activitățile de voluntariat. În trei studii separate, ei arată că oamenii care sunt foarte preocupați de empatie tind să aleagă oportunități de voluntariat în care se așteaptă să simtă simpatie. De asemenea, oamenii care au un nivel ridicat de suferință personală vor evita situațiile în care se așteaptă să simtă mai multă suferință personală. Acest lucru a fost adevărat într-un studiu cu voluntariat ipotetic, într-o situație de laborator și voluntariat în viața reală.
Davis, MH și Oathout, HA (1987). Menținerea satisfacției în relațiile romantice: Empatie și competență relațională. Journal of Personality & Social Psychology, 53(2), 397-410.
Într-un studiu corelațional pe 264 de cupluri heterosexuale, autorii au măsurat empatia dispozițională pentru a prezice satisfacția relației romantice prin comportamente pozitive și negative. Ei au folosit IRI (vezi Davis, 1983), care are fațete separate ale empatiei: luarea de perspectivă, preocuparea empatică și suferința personală. Primele două componente au prezis comportamente pozitive, cum ar fi o bună comunicare, căldură, chiar temperatură și perspectivă pozitivă. Suferința personală a fost legată negativ de aceste comportamente, dar pozitiv legată de neîncredere, insensibilitate și posesivitate. În general, dispozițiile personale față de luarea de perspectivă și preocuparea empatică au fost prezise mai multă satisfacție relațională pe termen lung, mai degrabă decât relațiile pe termen scurt.
Gault, BA, & Sabini, J. (2000). Rolurile empatiei, furiei și genului în prezicerea atitudinilor față de politicile publice punitive, reparatorii și preventive. Cogniție și emoție. Emisiune specială: Emoție, cogniție și luare a deciziilor, 14(4), 495-520.
Acest articol a investigat posibilitatea ca diferențele de gen în atitudinile politice și preferințele politice să fie rezultatul diferențelor emoționale de stare și trăsături. Primele trei studii oferă dovezi că femeile preferă soluțiile orientate spre victimă, iar bărbații preferă politicile de pedepsire a făptuitorilor. Al patrulea studiu este cel mai relevant pentru interesul nostru pentru compasiune. Deși nu a reușit să reproducă toate diferențele de gen găsite în studiile anterioare, al patrulea studiu a arătat că empatia și furia sunt responsabile pentru unele dintre diferențele de gen care există. În general, femeile au raportat mai multă empatie pentru trăsături decât bărbații. Empatia de trăsătură a fost legată pozitiv de evaluările unei organizații de sprijinire a victimelor. Numai la femei, empatia de stat a fost, de asemenea, pozitiv legată de sprijinul pentru o organizație axată pe victimă. În contrast, cantitatea de furie pe care participanții au simțit-o a fost legată de sprijinul lor față de o organizație care pedepsește agresorul. Autorii sugerează că o dispoziție empatică poate avea mai mult efect asupra acțiunii sau atitudinii politice decât are sentimentul emoțional imediat.
McCullough, ME (2001). Iertarea: cine o face și cum o fac.
Direcții curente în știința psihologică, 10(6), 194-197.
Acest articol este un rezumat rapid și cuprinzător al literaturii despre iertare până în prezent. Este scris de cel mai important cercetător în acest domeniu. Oamenii care sunt înclinați să-și ierte transgresorii tind să fie mai agreabili, mai stabili din punct de vedere emoțional și, poate, mai înclinați din punct de vedere spiritual sau religios. Poate cel mai relevant pentru studiul compasiunii, simțirea empatiei pentru un transgresor este strâns legat de iertare, la fel ca și atribuțiile și aprecierile generoase cu privire la transgresie.
McCullough, ME, Worthington, ELJ și Rachal, KC (1997). Iertarea interpersonală în relațiile apropiate. Journal of Personality & Social Psychology, 73(2), 321-336.
În două studii despre iertare în relațiile apropiate, McCullough și colegii săi arată că oamenii care simt empatie pentru persoana care i-a rănit sau jignit au mai multe șanse să-i ierte. În primul studiu, cercetătorii au folosit măsura de îngrijorare empatică a lui Batson (pe care o asemănăm cu compasiune) pentru a arăta că scuzele tindeau să fie asociate cu mai multă empatie și preocupare față de persoana care ofensă. La rândul său, iertarea a fost asociată cu creșterea comportamentului de conciliere și scăderea comportamentului de evitare. Cu alte cuvinte, scuzele i-au determinat pe oameni să vadă că infractorul simțea remușcări și apoi să le contacteze. Al doilea studiu a testat intervențiile prin compararea a două seminarii: unul care a promovat empatia ca precursor al iertării (seminarul despre empatie) și unul care pur și simplu a încurajat iertarea. Rezultatele au arătat că seminarul de empatie a încurajat mai multă empatie și mai iertător. Într-adevăr, rapoartele individuale despre empatie au mediat efectele seminarului asupra iertării.
Reyna, C. și Weiner, B. (2001). Justiție și utilitate în clasă: O analiză atribuțională a obiectivelor pedepsei și strategiilor de intervenție ale profesorilor. Journal of Educational Psychology, 93(2), 309-319.
În acest studiu recent, Reyna și Weiner oferă dovezi care arată că acțiunile punitive ale profesorilor sunt adesea strâns legate de reacțiile emoționale la adresa elevilor. Când elevii sunt percepuți ca responsabili pentru rezultate negative, profesorii tind să simtă furie și acest lucru duce la răspunsuri mai punitive (procesul de sus din figura 1, mai jos). Cu toate acestea, atunci când elevii sunt percepuți ca neresponsabili pentru rezultatele negative, profesorii tind să manifeste mai multă simpatie și acest lucru duce la răspunsuri mai puțin punitive (procesul inferior din figura 1). Rezultatele acestor studii ale profesorilor sunt pur și simplu un exemplu al lucrării lui Weiner asupra filozofiilor și comportamentului în general punitive.
III. Cum încurajăm compasiunea
Am definit compasiunea ca fiind o emoție pe care o simțim atunci când îi percepem pe alții în nevoie și dorim să atenuăm acea nevoie sau suferință. Dar simte toată lumea compasiune atunci când văd o altă persoană în nevoie
Articolele analizate mai jos sugerează că diferențele individuale de compasiune au factori genetici, culturali și de socializare. În plus, cercetările arată că, în ciuda diferențelor individuale, caracteristicile situaționale și țintă influențează puternic când și cât de mult simțim compasiune.
În primul articol din această secțiune, Batson (1983) susține că empatia (care poate duce la compasiune) a evoluat pentru a sprijini comportamentul prosocial față de cei care ne sunt apropiați genetic. El mai susține că, prin utilizarea simbolismului familial, religia ne încurajează să ne extindem actele prosociale la un grup mai larg. Acest punct de vedere sugerează că ar trebui să existe atât factori genetici, cât și situaționali care să conducă la diferențe de compasiune. Într-un studiu asupra gemenilor, Zahn-Waxler și colegii (1992) au descoperit că tinerii gemeni monozigoți au arătat mai multe similarități în răspunsul empatic decât gemenii dizigoți, indicând că cel puțin unele diferențe de răspunsuri empatice sunt bazate genetic. În plus, munca lui Zhou și colegii (2002) oferă dovezi puternice că tendințele empatice sunt transmise de la părinte la copil. Căldura parentală și expresia pozitivă au prezis răspunsuri mai empatice la copii, ceea ce poate doar subliniază interdependența căilor biologice și a proceselor de socializare. În cele din urmă, cercetările privind vârsta adultă timpurie au arătat că empatia, simpatia și comportamentele prosociale în copilărie sunt puternic legate de simpatie și comportamentul prosocial la vârsta adultă timpurie (Eisenberg et al, 2002).
În afară de genetică și educație, factorii situaționali și țintă afectează momentul și cât de mult simțim compasiune. Batson și colegii (1996) au descoperit că faptul că am experimentat noi înșine o nevoie poate afecta cât de mult empatizăm sau deempatizăm cu altcineva. Pentru femei, acest lucru a crescut probabilitatea ca acestea să empatizeze cu persoana țintă. Pentru bărbați, însă, nu a avut un asemenea efect. În plus, pot exista anumite emoții care sunt mai susceptibile de a provoca empatie și compasiune. Duan (2000) a descoperit că participanții au arătat mai multă empatie pentru emoțiile plăcute și tristețe decât pentru rușine și furie, indicând faptul că neplăcutul emoției țintă poate avea un efect asupra empatiei și compasiunii. In cele din urma, un lung șir de cercetări efectuate de Weiner și colegii săi au arătat că judecățile de responsabilitate sunt cheia pentru a distinge când simțim simpatie în loc de furie. Un act negativ care este considerat a fi responsabilitatea persoanei țintă provoacă furie. Același act negativ care este judecat în afara responsabilității țintei provoacă simpatie. Acest tip de analiză se aplică judecăților legate de realizare (eșec și succes), de stigmatizare (de exemplu, paraplegie, obezitate) și de respingerea de la egal la egal (Weiner, 1993). După cum sa discutat mai devreme, acesta prezice, de asemenea, răspunsurile punitive ale profesorului în clasă (Reyna & Weiner, 2001). Acest tip de analiză se aplică judecăților legate de realizare (eșec și succes), de stigmatizare (de exemplu, paraplegie, obezitate) și de respingerea de la egal la egal (Weiner, 1993). După cum sa discutat mai devreme, acesta prezice, de asemenea, răspunsurile punitive ale profesorului în clasă (Reyna & Weiner, 2001). Acest tip de analiză se aplică judecăților legate de realizare (eșec și succes), de stigmatizare (de exemplu, paraplegie, obezitate) și de respingerea de la egal la egal (Weiner, 1993). După cum sa discutat mai devreme, acesta prezice, de asemenea, răspunsurile punitive ale profesorului în clasă (Reyna & Weiner, 2001).
Cercetările incluse în bibliografie (și multe nu sunt incluse) oferă dovezi ample că răspunsurile emoționale precum compasiunea, simpatia și empatia motivează comportamentul prosocial. Cu toate acestea, există în mod clar și alți factori de motivare posibili care nu ar trebui trecute cu vederea. Interesul propriu, evaluarea grupului ca întreg și principiile morale sunt toate modalități non-emoționale de a motiva oamenii să lucreze pentru binele public (Batson, Ahmad și Tsang, 2002).
Referințe:
Batson, CD (1983). Sociobiologia și rolul religiei în promovarea comportamentului prosocial: o viziune alternativă. Journal of Personality and Social Psychology, 45, 1380-1385.
Batson susține că dovezile psihologice susțin posibilitatea ca empatia să fi evoluat ca un mecanism care motivează ajutorul altruist al celor apropiați. Ajutarea altruistă a celor apropiați are sens în ceea ce privește fitness-ul incluziv – ajutându-i pe cei care ne sunt apropiați genetic, asigurăm transmiterea genelor noastre. Empatia, însă, poate fi generalizată la oameni cu care împărtășim puține gene și chiar la non-oameni. Religia, susține Batson, folosește imagini și simbolism familial și rude pentru a încuraja aplicarea altruismului empatic într-un context mai larg. Numind „frați” non-rudeni și idealizând „dragostea fraternă”, religia ne încurajează să-i tratăm pe ceilalți așa cum am face-o cu propria noastră familie.
Batson, CD, Ahmad, N. și Tsang, J. (2002). Patru motive pentru implicarea comunității. Journal of Social Issues, 58,
Acest articol oferă o analiză conceptuală care diferențiază patru tipuri de motivație pentru implicarea în comunitate: egoism, altruism, colectivism și principiism. Fiecare dintre aceste motive are un scop final diferit, dar fiecare poate contribui la binele public. Motivul altruismului se referă la analiza noastră emoțională a compasiunii. Cu toate acestea, articolul oferă o analiză puternică a gamei largi de motive pentru comportamentul prosocial.
Batson, CD, Sympson, SC, Hindman, JL, Decruz, P., Todd, RM, Weeks, JL, Jennings, G., & Burris, CT (1996). „Și eu am fost acolo”: Efectul asupra empatiei experienței anterioare cu o nevoie. Buletinul Personalității și Psihologiei Sociale, 22, 474-482.
Acest articol examinează efectul experienței anterioare asupra reacțiilor empatice față de cineva care are nevoie. În esență, se întreabă „trebuie să fi fost acolo să ne pese
”. Interesant este că cele două studii prezentate în acest articol constată că numai femeile manifestă mai multă empatie atunci când au avut experiență anterioară. Într-un studiu, cercetătorii i-au făcut pe participanți să creadă că ar fi șocați și apoi i-au pus să urmărească pe altcineva șocuri ușoare. Femeile au manifestat reacții mai empatice atunci când au crezut că ar fi putut fi ele, comparativ cu faptul că nu au experiență anterioară. Într-un alt studiu care analizează experiența anterioară cu despărțiri și acnee severă, femeile au arătat din nou mai multă empatie dacă au avut experiență anterioară decât dacă nu au avut-o. Rămâne întrebarea, de ce bărbații nu arată același efect
S-ar putea ca ei să se distanțeze de persoana care are nevoie. Ar putea fi o formă de reglementare a amenințărilor de
respectat. Sperăm că cercetările viitoare vor aborda această întrebare. În general, totuși, articolul arată că atât bărbații, cât și femeile au manifestat un nivel ridicat de empatie chiar și fără experiență anterioară. Aparent, experiența anterioară nu este necesară pentru a simți empatie.
Duan, C. (2000). A fi empatic: Rolul motivației de a empatiza și natura emoțiilor țintă. Motivație și emoție, 24(1), 29-50.
Acest articol investighează două influențe situaționale asupra probabilității de a empatiza: factorii motivaționali și emoțiile țintă. Participanții au citit fragmente dintr-un jurnal în care a fost descrisă o despărțire și apoi și-au indicat emoțiile și răspunsurile de atribuire. Participanții au simțit mai multă empatie emoțională atunci când persoana țintă și-a exprimat emoții plăcute sau tristețe decât atunci când persoana țintă și-a exprimat furie sau rușine. Autorul sugerează că acest lucru se datorează faptului că furia și rușinea sunt ambele emoții foarte neplăcute. În plus, motivația participanților de a empatiza a crescut empatia lor intelectuală atunci când persoana țintă era tristă. Acest lucru a fost demonstrat de luarea lor de perspectivă sporită cu persoana țintă. Motivația a crescut emoția empatică atunci când persoana țintă era fericită.
Eisenberg, N., Guthrie, IK, Cumberland, A., Murphy, BC, Shepard, SA, Zhou, Q., & Carlo, G. (2002). Dezvoltarea prosocială la vârsta adultă timpurie: un studiu longitudinal. Journal of Personality & Social Psychology, 82, 993-1006.
Acest articol oferă unul dintre singurele studii longitudinale privind dezvoltarea motivațiilor și comportamentului prosocial la adulți. Acesta oferă dovezi ample care arată că legăturile consistente dintre empatie, simpatie și comportamentul prosocial găsite la copii continuă până la vârsta adultă. De asemenea, important, ei arată că diferențele interindividuale din copilărie prezic diferențe similare la vârsta adultă, oferind dovezi pentru personalitatea prosocială.
Weiner, B. (1993). Despre păcat versus boală. Psiholog american, 48, 967-985.
Acest articol este scris de principalul cercetător în analiza atribuirii (studiul modului în care judecăm și evaluăm de ce se întâmplă lucrurile). El trece în revistă literatura de specialitate în sprijinul argumentului că simpatia și furia rezultă din situații foarte asemănătoare – cele cu rezultate negative. Principala diferență este că atunci când judecăm un act negativ ca fiind responsabilitatea cuiva, simțim furie; când considerăm că nu este responsabilitatea cuiva, simțim simpatie. Acest tip de analiză se aplică judecăților legate de realizare (eșec și succes), stigmatizare și respingere de la egal la egal. Într-un studiu (Weiner, Perry & Magnussen, 1988), oamenii au distins exemple de stigmate pe care le-au simțit incontrolabile (boala Alzheimer, orbire, cancer, boli de inimă, paraplegie și sindromul războiului din Vietnam) și au stârnit simpatie,
Zahn-Waxler, C., Robinson, JL, & Emde, RN (1992). Dezvoltarea empatiei la gemeni. Psihologia dezvoltării, 28, 1038-1047.
Studiile asupra copiilor din al 2-lea an de viață indică faptul că aceștia au capacitățile cognitive, afective și comportamentale necesare pentru a afișa modele integrate de îngrijorare pentru ceilalți aflați în dificultate. În acest studiu pe gemeni, s-au observat 94 de perechi monozigote (MZ) și 90 de perechi dizigote (DZ) în timpul celui de-al doilea an de viață. Mamele și experimentatorii s-au prefăcut că se rănesc, iar răspunsul copilului a fost codificat din casetă video. Au existat diferențe de gen mici, dar consistente – fetele au manifestat mai multă preocupare empatică și au făcut mai multe acte prosociale (de exemplu, mângâie victima sau i-au luat o bandă), și au arătat mai multă suferință personală decât băieții. Băieții au manifestat un comportament mai insensibil. Aceste diferențe de gen au crescut odată cu vârsta. Din acest studiu nu este clar dacă aceste diferențe sunt bazate pe biologic sau pe mediu. Perechile de gemeni MZ au fost mai asemănătoare în ceea ce privește manifestările lor de îngrijorare empatică decât perechile de gemeni DZ. De asemenea, erau mai asemănători în tendința lor de a nu răspunde mamei. Asemănarea mare a perechilor de gemeni MZ sugerează că preocuparea empatică are o componentă genetică modestă.
Zhou, Q., Eisenberg, N., Losoya, SH, Fabes, RA, Reiser, M. și Guthrie, IK și colab. (2002). Relațiile dintre căldura parentală și expresivitatea pozitivă cu răspunsul și funcționarea socială a copiilor legate de empatie: un studiu longitudinal. Dezvoltarea copilului, 73(3), 893-915.
Acest studiu longitudinal a examinat efectele educației parentale asupra răspunsurilor empatice ale copiilor și asupra competenței lor sociale. Ei au descoperit că părinții care au fost călduroși și susținători au avut tendința de a exprima emoții mai pozitive în prezența copilului lor (deși nu doar față de copilul lor). Copiii ai căror părinți au fost calzi și susținători și care au manifestat mai multe emoții pozitive au prezentat răspunsuri mai empatice. La rândul lor, copiii care au manifestat răspunsuri empatice, în special la stimuli negativi, au fost mai competenți din punct de vedere social și au arătat mai puțină externalizare a problemelor, așa cum au evaluat profesorii și părinții lor. Este important de menționat că expresivitatea și căldura pozitivă a părinților au prezis empatia și competența copilului mai bine decât invers. În plus, copiii