Intr-un articol din 2006 pentru Los Angeles Times, Sam Harris a identificat 10 mituri despre ateism, printre care ideea ca „ateii sunt inchisi experientei spirituale”.
Harris a explicat: „Nu exista nimic care sa impiedice un ateu sa experimenteze iubire, extaz, rapire si veneratie; ateii pot aprecia aceste experiente si le pot cauta in mod regulat.”
Si intr-o postare de saptamana trecuta, colega mea comentatoare 13.7 Barbara J. King a scris si despre ateism si veneratie. „Si ateii se simt uimiti. Toata lumea face. Acest simt minunat nu trebuie descris prin invocarea sacrului.”
Reclama
X
Cu toate acestea, ideea ca ateismul si veneratia sunt in dezacord este una comuna. Intr-un interviu din 2013, de exemplu, Oprah Winfrey a refuzat sa accepte ateismul autoatribuit al unei femei, dupa ce femeia a impartasit experiente puternice de uimire si dragoste pentru umanitate. Winfrey a raspuns controversat: „Ei bine, atunci nu te numesc ateu. Cred ca daca crezi in uimire, minune si mister, atunci asta este Dumnezeu.”
Bineinteles, „uimirea si minunea si misterul” ar putea la fel de bine sa descrie ceea ce motiveaza multi oameni de stiinta, indiferent daca ei cred sau nu in Dumnezeu.
Asadar, de ce ideea persistenta ca veneratia este indisolubil legata de teism
si „sfiinta stiintifica” si „sfiinta religioasa” sunt fundamental diferite sau, in adancul sufletului, una si aceeasi
Cu siguranta, admiratia este o emotie cu mai multe fatete si una care a devenit de curand tinta cercetarii psihologice sistematice. Intr-o lucrare influenta din 2003, psihologii Dacher Keltner si Jonathan Haidt au sustinut ca uimirea este caracterizata de doua trasaturi centrale: vastitatea si acomodarea. Vastitatea descrie experienta a ceva mai mare decat sinele, indiferent daca aceasta vastitate este o chestiune de dimensiune fizica sau de dimensiune metaforica, cum ar fi marea putere. Acomodarea se refera la nevoia de a modifica structurile mentale actuale pentru a da sens experientei – indiferent daca o astfel de modificare este sau nu implementata sau reuseste.
Aceste caracteristici ale venerarii ne pot ajuta sa intelegem cum stiinta si religia provoaca atat uimire, cat si cum ar putea aparea fie teismul, fie ateismul.
Cand vine vorba de vastitate, lumea naturala nu ofera lipsa de material. De fapt, studiile au folosit in mod obisnuit documentare despre natura, o replica la dimensiunea normala a unui schelet de T. rex si chiar reclame care infatiseaza cascade, balene si astronauti in spatiu ca stimuli de uimire. Intr-un studiu, mai mult de 70 la suta dintre ateii care purtau carduri au raportat sentimente de uimire („ca si cum ai fi parte din ceva mai mare decat tine”), natura (54 la suta) si stiinta (29 la suta) identificate drept cele mai frecvente declansatoare. .
Pe de alta parte, spatiile si ritualurile religioase sunt adesea concepute pentru a incuraja sentimentul ca exista ceva mai mare decat eul, iar un Dumnezeu atotputernic este, prin definitie, enorm de puternic. Deci, in felul lor, atat lumea naturala, cat si reprezentarile umane ale supranaturalului pot crea un sentiment de vastitate.
Cand vine vorba de acomodare, cercetarile empirice sunt rare, dar paralelele dintre stiinta si religie continua sa fie convingatoare. Descoperirea stiintifica este adesea alimentata de recunoasterea faptului ca ceva nu este inteles in mod adecvat, cu o dorinta ulterioara de a rezolva misterul. In mod similar, experientele de admiratie in contexte religioase pot implica o confruntare cu misteriosul si necunoscutul, desi consecinta intentionata ar putea fi mai degraba recunoasterea decat eliminarea ignorantei cuiva.
Ceea ce stim este ca inducerea de experiente de veneratie poate influenta credinta raportata in Dumnezeu, potential ca rezultat al nevoii de acomodare pe care o produc astfel de experiente. Un set de studii a indus sentimente de uimire cu videoclipuri despre lumea naturala si a constatat ca oamenii au raportat ulterior o mai mare credinta supranaturala. Acest lucru s-a datorat in parte pentru ca veneratia i-a facut pe oameni mai putin toleranti fata de incertitudine, iar incertitudinea este cunoscuta pentru ca sporeste increderea oamenilor in agentie si ordine.
Dar imaginea este mai complexa. Sustinerea unui Dumnezeu puternic si binevoitor poate fi o modalitate de a face fata incertitudinii, dar nu este unic. Stim din linii de lucru conexe ca stiinta in sine, in special teoriile stiintifice care ofera o structura clara si predictibilitate, poate oferi, de asemenea, multe dintre beneficiile psihologice asociate cu credinta in Dumnezeu, inclusiv un raspuns compensator la incertitudine. Acest lucru sugereaza ca experientele de uimire ar putea spori increderea oamenilor in stiinta. In special, admiratia ar putea spori increderea in legile naturale si in teoriile stiintifice ordonate – o predictie care, din cate stiu, nu a fost inca testata.
Cu siguranta, oamenii difera in masura in care experimenteaza uimire, desi nu exista nicio dovada ca aceasta tendinta este mai mare printre credinciosi decat printre atei. Dar oamenii pot varia in mod similar in masura in care veneratia induce incertitudine si in masura in care aceasta incertitudine este considerata aversiva. Pentru unii, incertitudinea ar putea provoca mai degraba investigatii decat neliniste, o calatorie stiintifica mai degraba decat spirituala.
Keltner si Haidt sugereaza ca admiratia poate veni in multe arome. In timp ce veneratia stiintifica si cea religioasa impartasesc elemente de baza de vastitate si acomodare, acestea difera probabil in detaliu.
Avem nevoie de mai multe cercetari pentru a intelege mai bine cauzele si consecintele acestor diferite tipuri de uimire, precum si dimensiunile experientelor de uimire si interpretarile in functie de care oamenii variaza. Dar descoperirile de pana in prezent ne spun deja ca lumea naturala este un factor puternic de uimire si ca uimirea este in concordanta cu o viziune naturalista asupra lumii.
Ateii nu sunt inchisi pentru uimire, mirare sau mister. Exista un mit despre ateism pe care il putem opri cu fermitate.
